《长安十二时辰》里红衣教徒到底是何人？为何祆教在唐朝影响力大

文／原创：文景历史

最近国产古装剧《长安十二时辰》吸睛无数，画面制作精良，在展现盛世繁华下的长安美景时，也引得观众探究唐朝的历史。其中一集出现的红衣教徒在唐朝势力强大，人数众多，连靖安司掌权人都要礼让三分。这些狂热的红衣教徒到底是什么人？为何在唐朝有如此大的影响力？今天我们一起来看一下。

《长安十二时辰》画面

《长安十二时辰》里的红衣教其实是祆教，它是世界五大宗教中最古老的宗教之一，源于琐罗亚斯德教，经由中亚地区传入中国，最迟在公元6世纪时已由粟特商人传入中国，到了唐朝祆教有了相当的影响，以致国人特别为其取了汉名、造出“祆”字（念xian，第一声）。

历史上著名的三夷教——摩尼教、景教、祆教，都曾有大量教徒在中国境内活动的记录，其中学者对摩尼教和景教的研究已证明，这两大教被不少中国人所接受，然而同源于波斯的祆教，却并不为中国人所重视，自古以来，人们多把祆教与摩尼教、景教甚至回教相互混淆。

一、祆教的特点

祆教是琐罗亚斯德教的变体，在中国又称为波斯教、火祆教、拜火教等，该教主张圣火崇拜。琐罗亚斯德教产生于公元前7世纪末6世纪初，在波斯萨珊王朝时被定为国教，是伊朗最早的宗教。琐罗亚斯德教以波斯古经《阿维斯塔》（Avesta）为经典。

琐罗亚斯德教标志

祭礼的主要特点就是在露天的祭台上燃放圣火，认为通过崇拜圣火可以与神沟通，故又称拜火教。传入中国之后，保留了这一圣火崇拜的形式。根据中亚考古发现，祆神Weshparkar是三头六臂，披着甲胄，一手执山型叉，口中喷火的形象。

粟特片治肯特XXII-1号地点壁画残片Weshparkar神

琐罗亚斯德教是典型的二元论宗教，信奉善、恶二宗。它所崇奉的恶端是黑暗、污浊、破坏、死亡，其最高代表为阿赫里曼。善端是火、光明、创造、生活，其最高神为阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda），原文写作dhyaksiya或dryaksiya, 相当于梵语tryaksa。这位主神是一位三眼神，“面孔为浅蓝色，头发、眼眉和样式奇特的唇须皆为红砖色，其中唇须以朱红色描边，上唇和眼窝也为朱红色；眼球为白色，以红色描边；瞳孔为黑色”。

吐鲁番胜金口出土阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）头像

祆教徒有自己独特的葬俗，死后实行或瓮棺葬，这种丧葬的习俗是由粟特人带到中原的。在粟特、花剌子模、七河流域等地发现了大批的殓葬死者（拜火教徒）烧余之骸骨的小棺材。这种小棺材，亦称“盛骨瓮”（或称纳骨器），王室用金瓮。

波斯萨珊金币上的圣火图案

《隋书》卷93《石国传》云：“正月六日、七月十五日，以王父母烧余之骨，金瓮盛之，制于床上，巡绕而行，散以华香杂果，王率臣下设祭焉。”而民间则流行陶制盛骨瓮，其形状不一，主要是长方形和椭圆形瓮状，内装死者骨殖，外饰各种人、动物、植物或其他图案。

琐罗亚斯德教博物馆，伊朗

在今天中国新疆焉耆、吉木萨尔等地也曾发现与七河流域类似的盛骨瓮，但多为素面，而且没有装饰。前苏联学者根据在萨马尔罕发现的陶制骨灰盒认为这种用专门的棺材盛置尸骨的安葬方法与波斯地区不同，波斯的拜火教信徒是将尸骨安葬于一种圆形的无顶盖的石塔上，以便让其自然风化。

二、祆教在中国的传播

中国的古籍《说文解字》中并没有 “祆”这个字，“祆”字大致是在南北朝时期琐罗亚斯德教传入中国后，最迟在隋末唐初才出现的。《说文新附》对“祆”字作这样解释：“祆，胡神也。从示，天声。”这是全面对“祆”字的说明，有形有音，十分清楚。

徐铉的弟弟徐锴，在其《说文系传》中，又作了补充：“祆，胡神也。从示从天。”希麟在《续一切经义》中已指明了这一点：“方言云，本胡地多事于天，谓天为祆，因以作字”，说明了“祆”字这个在汉语史上新造的汉字，是当时中国人对古波斯及祆教的理解，并用民族化了的汉字加以表达。

10世纪敦煌白画祆教女神像

最迟在北魏时期，也就是公元6世纪初祆教传入中国。在北朝和隋朝时期，以“胡天”、“胡天神”称呼，到了唐朝则以祆教、火祆教著称。《新唐书》卷四六《百官制·祠部》记载：“两京及磧西诸州火祆，岁再祀，而禁民祈祭。”意思就是朝廷禁止本地百姓参加祭祀火祆神的活动，这正好说明了唐朝人有崇拜祆神的习惯。

唐代时期，祆教已经有了相当的影响，不但在中国地区信徒众多，而且得到统治阶级的支持。例如在唐之前的北魏的吴太后就带头奉祀，《魏书》中如此记载，“灵太后幸嵩高山，从者数百人，升于顶中，废诸淫祠，而胡天神不在其列”。灵太后还曾与肃宗游华林园时，在都亭曲水大摆筵席请群臣赋诗。她自己说了一句，“化光造物含气贞”。“光”，光明也，“贞”，纯洁也。

三、祆教的管理机构——萨宝府

由于信仰祆教的人数不断增多，管理信徒的问题就提上了日程。隋唐两代，都设专门的官员来管理，并且将其隶属于祠部，又在东西两京建立祆祠，祠内有萨宝府官，主持祭祀祆神。“萨宝”这个名词，有说是回鹘语商队首领的意思；也有说是叙利亚语“Saba”的译音，即“长老”的意思，笔者认为“长老”的说法较为可信。

《隋书》卷二十七《百官志》中记载：

“后齐制官，多循后魏。鸿胪寺掌藩客朝会，吉凶吊祭，统典客、典寺、司仪等署令、丞。典客署，又有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人。”在谈及隋代的官阶时，说道：“又有流内视品十四等……雍州萨保，为视从七品……诸州胡二百户已上萨保，为视正九品。”

《旧唐书》记载唐代的职官时，也提到了萨宝：

“流内九品三十阶之内，又有视流内起居，五品至从九品。初以萨宝府、亲王国官及三师、三公、开府、嗣郡王、上柱国已下护军已上勋官带职事者府官等品。开元初，一切罢之。今唯有萨宝、袄正二官而已。又有流外自勋品以至九品，以为诸司令史、赞者、典渴、亭长、掌固等品。视流外亦自勋品至九品，开元初唯留萨宝袄祝及府史，徐亦罢之。”

《曹怡墓志》：介州萨宝府车骑骑都尉

《通典》也提到了唐代的这一称衔：

“视流内：视正五品，萨宝；视从七品，萨宝符袄正……视流外：勋品，萨宝府袚祝；四品，萨宝率府；五品，萨宝府史。”

从这些史料可以看出，萨宝府官分为多个等级，有萨宝府祓祝、萨宝率府、萨宝府史等官，由四品到七品。并且祀官——萨宝，似多由来自西域，尤其是昭武九姓的胡人担任。以外国祭师担任这一官职，是为了便于领导以波斯人为主体的信徒从事祭祀。这是唐朝尊重外国侨民的宗教信仰的表示，也是唐朝力图与西域国家建立友好关系的一种积极措施。

《隋翟突娑墓志》“摩珂大萨宝”

“萨宝”该头衔的确切含义一直都有争议，原因在于留下的唯一材料只能证明萨宝在唐朝政府中的宗教作用。杜佑在《通典》一书中，详细描述了萨宝府，萨宝是萨宝府的负责人，也是总祆正。很明显，萨宝府的职务范围在不断扩大。如果不把组织机构从未提及的初级人员计算在内的话，它还有其他三个官职：主祭（祓祝，显系祆祝之误）——可能是袄正的助手，各项仪式的具体负责人——事务官（率）和书吏（史）。尽管这些头衔有很强的宗教性，但它可能会误导我们得出错误结论，即萨宝主要掌管外邦祭祀，实际上从一开始，这些官吏被赋予了更大的职责。

史君墓圣火坛图像

唐朝时期，祆教的发展正方兴未艾，据陈垣、向达二先生的考证，当时长安有五处有“祆祠”，分别在布政坊、崇化坊、醴泉坊、普宁坊、靖恭坊。然而对唐代长安城祆祠的具体数目，学术界不同的学者的认识也有所不同，林悟殊先生则认为有六座，除上述五座之外，还应加上醴泉坊十字街南之东的波斯胡寺。

四、总结

从以上的分析来看，笔者认为唐朝时期的祆教与波斯本土的琐罗亚斯德教是不同的，唐朝人信奉祆教更多是在民俗层面接受了这一西域来的风俗。而中古时期祆教的发展，和它在华势力的扩大历程，可以反映出中西交通的繁荣发展和中西方文明的交融，并从侧面反映出唐朝是一个开放包容的盛世。

参考文献

《魏书》卷十三《灵太后传》。《隋书》卷七《礼仪志》，中华书局标点本，1973年。《隋书》卷二十七《百官》，中华书局标点本，1973年。《旧唐书》卷四十二《职官志》，中华书局标点本，1975年。杜佑：《通典》卷四十《职官二十二·大唐官品》，中华书局影印本，1984年。向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店，1957年。陈垣：《火祆教入中国考》，载《陈垣学术论文集》第一集，中华书局，1980年。林梅村：《汉唐西域与中国文明》，文物出版社，1998年。荣新江：《波斯与中国：两种文化在唐朝的交融》，商务印书馆2002年。苏航：《北朝末期的萨保品位》，《西域研究》2005年第2期。韩香：《唐代外来宗教与中亚文明》，《陕西师范大学学报》2006年9月。袁刚：《论隋唐政府的宗教事务管理》，《贵州社会科学》2013年1月。荣新江：《中古中国与外来文明》，生活·读书·新知三联书店，2014年。

琐罗亚斯德作为一位哲学家，他的哲学理论对后世有何贡献？

文|江卿曻

编辑|江卿曻

前言

琐罗亚斯德，又称查拉图斯特拉，是一位有影响力的先知和哲学家，公元前6世纪生活在古波斯（今伊朗）。他的教义构成了拜火教的基础，拜火教是世界上已知最古老的一神教之一。琐罗亚斯德的生活和教义对波斯社会产生了深远的影响，并留下了一笔持久的遗产，继续影响着众多文化的精神和哲学传统。

为了充分认识琐罗亚斯德的意义，必须了解他出现的历史背景，琐罗亚斯德出生在古代近会、宗教和政治大动荡的时代。以波斯波利斯为首都的阿契美尼德帝国正在扩大其在整个地区的影响力，各种宗教信仰和实践在其广阔的领土上并存。琐罗亚斯德的教义产生于一个宗教融合的时代，不同的思想和信仰在这里交融。

琐罗亚斯德作为一位哲学家，他的哲学理论对后世有何贡献？

背景信息

不幸的是，有关琐罗亚斯德生活的历史记录很少，而且常常被神话和传说所笼罩。根据传统说法，琐罗亚斯德出生在伊朗东北部，在30岁时得到了神的启示。这个启示来自最高神胡拉-马兹达，他向琐罗亚斯德揭示了关于现实的本质、邪恶的存在以及通往正义之路的真相。

琐罗亚斯德的教义以二元论的概念为中心，认为存在两种对立的力量：善的力量（由胡拉-马兹达代表）和恶的力量（由安格拉-曼尤代表）。琐罗亚斯德认为，人类有能力通过自己的思想、语言和行动在这两种对立的力量之间做出选择。他强调个人责任、道德选择和道德行为在决定一个人的精神命运中的重要性。

琐罗亚斯德教围绕着几个核心信仰和实践，它坚持一神论的概念，以胡拉-马兹达为最高神灵。阿胡拉-马兹达被认为是宇宙的创造者，是真理、智慧和正义的化身。琐罗亚斯德教徒被鼓励按照阿胡拉-马兹达的教义过一种有德行的生活。

琐罗亚斯德教提倡宇宙二元论的思想，善与恶之间的永恒斗争被认为充斥着整个宇宙，而人类被看作是这场宇宙之战的积极参与者。最终目标是使自己与善的力量结盟，为正义战胜邪恶做出贡献。

琐罗亚斯德教非常强调审判和来世的概念，琐罗亚斯德教派相信死后有个人的审判，灵魂根据其在生活中的行为和选择进行评估。正义的灵魂在天国得到永恒的幸福，而邪恶的灵魂则在黑暗的领域面临惩罚。

琐罗亚斯德教在塑造古代波斯的宗教、文化和政治景观方面发挥了重要作用，在阿契美尼德帝国时期，琐罗亚斯德教成为国教，其原则影响了波斯人民的法律、治理和社会规范。众所周知，包括居鲁士大帝和大流士大帝在内的波斯国王都是拜火教的赞助者，并试图传播拜火教。

生平经历

琐罗亚斯德的确切出生日期和地点仍不确定，但据信他出生在伊朗东北部，可能是在锡斯坦地区。他的出生估计是在公元前7世纪左右。他出生在一个以政治和宗教动荡为特征的社会，在那里各种信仰和习俗并存。琐罗亚斯德的成长过程受到了古代波斯宗教多样性和文化交流的影响。

根据传统，琐罗亚斯德在30岁左右的时候经历了一次深刻的神性启示，在一次精神静修中，他与至高无上的神阿胡拉-马兹达进行了一次异象接触，后者向他揭示了存在的真正性质、善与恶之间的斗争以及通往正义的道路。人们认为这次神圣的邂逅深刻地影响了琐罗亚斯德，使他成为一名先知，并启迪他了解宇宙的基本真理。

琐罗亚斯德的教义通过Gathas（据说是他的赞美诗集）传达出来，围绕着道德、二元论和善与恶的最终胜利等核心主题。他强调道德行为、个人责任和选择的力量对塑造一个人的精神命运的重要性。

琐罗亚斯德的哲学认为有两种对立的力量存在： 阿胡拉-马兹达是真理、智慧和正义的化身，而安格拉-曼尤是邪恶和虚假的力量。琐罗亚斯德认为，人类有能力通过自己的思想、语言和行动使自己与这两种力量保持一致。他敦促个人选择正义之路，为正在进行的善与恶的宇宙之战做出贡献。

琐罗亚斯德还在其教义中引入了审判和来世的概念，他相信死后存在个人的审判，灵魂将根据其生前的行为和选择接受评估。正义的灵魂被认为可以在天堂获得永恒的幸福，而邪恶的灵魂则在黑暗的领域面临惩罚。

琐罗亚斯德的教义和由此产生的宗教--琐罗亚斯德教，对波斯社会的发展和后来的宗教传统产生了深远的影响。在阿契美尼德帝国时期，琐罗亚斯德教成为国教，其原则影响了波斯人民的法律、治理和文化习俗。

琐罗亚斯德教强调一神论、道德责任和善恶之间的永恒斗争，在其信徒中引起了强烈的共鸣。它提供了一个全面的伦理框架和道德准则，影响了个人的日常生活。琐罗亚斯德教关于审判、来世的教义以及最终的宇宙改造概念也提供了一种希望和责任感。

思想观念

琐罗亚斯德，又称查拉图斯特拉，是一位有远见的先知，他提出了一种深刻的意识形态，塑造了琐罗亚斯德教的基础。这篇文章深入研究了琐罗亚斯德的意识形态，探讨了其核心信条、哲学基础，以及对宗教和伦理思想的持久影响。

琐罗亚斯德意识形态的核心是伦理二元论的概念，它强调善与恶之间的永恒斗争，并强调个人选择和道德责任对寻求正义的重要性。琐罗亚斯德的意识形态以伦理二元论的信念为基础，它假定存在两种对立的宇宙力量：善的力量和恶的力量。

琐罗亚斯德认为这些力量是截然不同的，并为争夺至高无上的地位而进行着长期的斗争，这种二元论框架为理解现实的本质、人类的存在和个人面临的道德选择提供了哲学基础。阿胡拉-马兹达是拜火教的最高神灵，体现了善的力量。他代表着真理、智慧、正义，以及秩序与和谐的创造。

阿胡拉-马兹达被视为一切美好和理想的最终来源。琐罗亚斯德认为，通过与阿胡拉-马兹达保持一致，个人可以为善战胜恶作出贡献。安格拉-曼尤又称阿利曼，在琐罗亚斯德教的意识形态中代表邪恶的力量。与欺骗、虚假、混乱以及对秩序和正义的破坏有关。琐罗亚斯德认为邪恶是一种真实而活跃的力量，人类必须抵制和克服。试图腐蚀和引诱个人远离正义之路。

琐罗亚斯德意识形态的核心是对人类能动性和道德责任的信念，琐罗亚斯德教导说，个人拥有选择的权力，并对自己的行为、思想和语言负责。人类有能力通过自己的道德决定使自己与善的力量或恶的力量结盟。这种对个人责任的强调强调了道德行为的重要性，并突出了个人在塑造善与恶的宇宙之战中可以产生的深远影响。

琐罗亚斯德提出了一条明确的正义之路，强调了道德行为和伦理生活的重要性。他教导说，个人应努力体现真理、正义、同情心和正直的原则。琐罗亚斯德的教义提倡诚实、慷慨、谦逊和尊重众生等美德。

琐罗亚斯德强调实践阿萨的重要性，这是一个包含正义、秩序和真理的概念，通过坚持阿萨，个人与阿胡拉-马兹达保持一致，并为宇宙中的反邪恶斗争作出贡献。琐罗亚斯德的教义强调了思想、语言和行动之间的相互作用，强调道德操守必须渗透到一个人生活的各个方面。

在琐罗亚斯德的意识形态中，善与恶之间的斗争并非无休止。琐罗亚斯德设想了一个最终的宇宙革新，被称为Frashokereti，在那里，胡拉-马兹达的正义力量将最终战胜安格拉-曼尤的邪恶力量。这种信仰为琐罗亚斯德教徒提供了希望和保证，肯定了与邪恶的斗争不是徒劳的，正义将最终获胜。

影响

琐罗亚斯德最直接和最重要的影响是建立了琐罗亚斯德教，这是世界上已知最古老的一神论宗教之一。他的教义构成了这种信仰的基础，在古代波斯和后来的波斯帝国中发挥了核心作用。琐罗亚斯德教的核心原则，包括伦理二元论、个人道德责任的重要性和对正义的追求，继续定义着这个信仰并塑造着其信徒的信仰和实践。

琐罗亚斯德的教义对世界其他主要宗教的发展有明显的影响，在阿契美尼德帝国时期，琐罗亚斯德教传遍了波斯领土，影响了周边的文化和宗教。在犹太教，特别是在巴比伦流亡期间，以及教和伊斯兰教中都可以找到拜火教思想的元素。

在犹太教中，拜火教影响了二元论的概念，对来世的信仰，以及审判和复活的概念，这些思想在犹太教的世界末日文学（如《但以理书》）和犹太教内部的信仰的发展中都很明显。教也有琐罗亚斯德教影响的痕迹。琐罗亚斯德教中的救世主形象、最终审判和善恶之争的概念反映在教神学中，特别是在《新约》的世界末日著作中。

在伊斯兰教中，拜火教的思想影响了对最终审判的信仰以及天堂和地狱的概念，伊斯兰也吸收了拜火教宇宙论的元素，如正义者在审判日必须通过的桥梁的概念。琐罗亚斯德的伦理学教义对哲学思想和伦理系统产生了持久的影响，超越了宗教的界限。他对个人道德责任、选择的力量和对正义的追求的强调引起了各种哲学传统的共鸣。

结语

在欧洲启蒙运动期间，琐罗亚斯德对个人自主权和道德行为的强调对道德和政治哲学的发展产生了重大影响。包括伏尔泰和托马斯-杰斐逊在内的启蒙思想家都很欣赏琐罗亚斯德，认为他是理性、自由和道德责任的倡导者。

除了宗教和哲学领域，琐罗亚斯德的影响还渗透到波斯文化和社会中，影响了艺术、文学和社会实践的各个方面。琐罗亚斯德教对真理、正义和同情心的强调影响了波斯诗歌，特别是在费多西、萨迪和哈菲兹等受人尊敬的诗人的作品中。琐罗亚斯德教的仪式和做法在波斯文化遗产中继续发挥着重要作用。

参考文献

【1】《启蒙运动》 劳埃德·斯宾塞 三联书店 2016年

【2】《启蒙运动》 罗伊·波特 北京大学出版社 2018年5月

【3】《启蒙运动三书》 伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠 北京理工大学出版社 2018年8月1日