韩愈的生平

韩愈（公元768—824年），字退之，唐河南河阳人（一说今孟州市人，一说今修武县人），自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

　韩愈生于唐代宗大历三年（公元768年）， 唐贞元二年（公元786年）韩愈十九岁，开始到京师长安参加进士科考试，历经四次，才于贞元八年进士及第。但没有得到一官半职，为了求官，又连续三次参加了吏部的博学宏辞科考试，但都未中选，又三次向宰相上书，都未得到重视，由于长期寄人篱下，无奈，他于贞元十一年（公元795年）东归河阳老家，准备退归田园，潜心写作。

　　贞元十二年（公元796年）七月，韩愈终于受到汴州刺史、宣武节度使董晋赏识，出任汴州观察推官，又授予他秘书省校书郎，这时韩愈广交文学界知名人士，开始倡导古文运动，宣传自己对散新主张，旗帜鲜明地反对骈体文。

　　贞元十五年（公元799年）董晋去世，韩愈又依附于徐州刺史张建封门下，后到长安参加吏部铨选，由于张建封的保举，于贞元十七年秋末，被任命为国子四门博士，开始进入京师任职，次年冬擢升为监察御史。韩愈任监察御史不过二月，京畿大旱，但地方官依然强征赋税，搞得民不聊生，社会不安。韩愈上奏《论天旱人饥状》，得罪了当权派人物李实，被贬为连州阳山县令。

　　唐宪宗元和元年（公元806年）六月，韩愈奉诏回到长安，授国子博士，后转东都洛阳任教。这期间他倡导的古文运动，在社会上已颇具影响，在他周围已形成一股古文运动的中坚力量。元和三年冬，被调为河南令。元和六年六月韩愈回京，任职方员外郎。

　　元和九年（公元814年），韩愈任考功郎中知制诰。对当时宪宗皇帝征讨淮西吴元济叛军持积极态度，坚决支持以武元衡为首的主战派。于次年五月，上疏《论淮西事宜状》。元和十二年（公元817年）七月，以行军司马身份，随裴度征战淮西。不久淮西平，十二月韩愈因功擢刑部侍郎。

　　元和十四年（公元819年）正月，宪宗遣使到凤翔法门寺迎佛骨，大搞佛事活动，一时间长安城内所有人都放弃工作，行佛事。韩愈认识到这种活动的危害性，不顾个人安危，上《论佛骨表》，由于内容有大不敬的言语，宪宗大怒，要对韩愈处以极刑，由于好友裴度、崔群等大臣的求情，贬为潮州刺史。历来，贬到地方的朝官，到地方后，都不再问政事，但韩愈在潮州虽仅几个月，除鳄鱼、兴水利、办教育，为当地百姓做了许多有益的事，受到当地人民的爱戴。十月移袁州刺史。

　　元和十五年（公元820年）九月，奉诏调国子监任祭酒。穆宗长庆元年（公元821年）转任兵部侍郎，次年二月，奉命赴镇州宣慰乱军，九月转任吏部侍郎。长庆三年（公元823年）六月又自吏部侍郎擢任京兆尹，兼御史大夫。十月又调任兵部侍郎，后又改任吏部侍郎。

　　长庆四年（公元824年）五月，韩愈染疾，日渐恶化，十二月初二日病逝于长安靖安里家中，享年57岁。穆宗为之辍朝，追赠韩愈为礼部尚书，谥曰文，因此后世称韩愈为韩文公。

　　唐敬宗宝历元年（公元825年）三月二十九日，韩愈归葬于河南河阳县。

　　韩愈虽然已故，但是他对当代及后世的卓著贡献，往往是历久弥新，泽被后世。其主要辉煌业绩体现在文学、教育、思想、政治等方面。

　　在文学方面，韩愈大力提倡恢复先秦两汉文章的传统（即古文）。他和柳宗元共同领导并为亲躬实践的反对骈文、提倡古文的运动，主要是在文风、文体、文学语言上的革新运动。韩愈的文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年—780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，韩愈也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

　　韩愈是一位伟大的政治家。生活在唐代中小地主阶级知识阶层家庭的韩愈，饱受儒家思想的熏陶与滋养，修身、齐家、治国、平天下便成了他矢志不移的愿望。韩愈一生极力维护中央集权，反对藩镇割据，与朋宦斗争，极力反佛尊儒，革除弊政，倾力中兴衰落的唐帝国；极力维护下层百姓利益，为减免赋税犯言直谏，在边远地区办教育、除鳄患、修水利、释奴婢等。

　　在参与政治的过程中，韩愈深刻认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，并投入了大量心血。韩愈一生四次为学官，三进国子监做博士，担任国子监祭酒（国立大学校长），招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章；提出了一整套教育理论，倡导能者为师的科学性、灵活多样性以及因材施教的教学方法，对教育的发展和进步做出了突出贡献，因此，被后人尊奉为伟大的教育家。

　　韩愈还是一位重要的思想家。他自尧舜、孔孟之后坚持和弘扬了中华民族的儒家文化道统思想，反对藩镇割据，维护国家统一；攘斥被极端化了的佛教、道教，维护中华传统文化；倡导古文化运动，宣传儒教道统思想；并身体力行、百折不挠为之拼搏奋斗。

河南孟州人韩愈：唐代著名文学家、思想家、教育家

今天有幸去潮州韩文公祠参观游览、拜竭。

韩愈（768—824）。河南孟州人。

韩愈是唐代著名文学家、思想家、教育家。

韩愈大文豪被贬岭南，潮州任上只干了8个月，却使得那里的江与山都改姓“韩”？

1200年前，韩愈由于直言犯上意外

却“不以物喜不以己悲”，关心老百姓疾苦。

他更将先进的中原文化带到了岭东潮汕。

使潮州由原先的“蛮夷之地”，逐步蜕变成为“海滨邹鲁”。

唐元和十四年（公元819年），时任刑部侍郎（相当于现在“副部级的司法部副部长”）的韩愈，因为谏迎佛骨，反对狂热的礼佛风潮，言辞犀利，激怒了唐宪宗，极度迷信的皇帝一纸诏书，便将这位才高八斗的顶级大文豪，贬到了岭南荒蛮之地出任潮州刺史（相当于现在司厅级或者地市级领导）。

唐朝的岭南潮州，偏远闭塞，经济落后。

让官吏到此任职，算是一种对其人的惩罚。

然而，韩愈虽然被贬此地，

却使他的人生在这里大放异彩。

他在潮州刺史任上实际只干了8个月，赢得那里的江与山都改姓韩江、韩山的口碑和美誉。

如今的韩江

他的潮州任职，成为了他生命中最耀眼的时期。

也成全了潮州成为了历史文化名城。

韩文公祠正厅里韩愈的坐像

总结韩愈在潮州八个月的任职；

他任职短短八个月；面对贫穷落后、急需开化的潮州，他驱鳄除害、释放奴婢、扶助农桑、兴修水利、延师兴学、选拔人才。

他的：

一封朝奉九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年？

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

这首诗透出了韩愈当时复杂、悲伤而忠心报国的心境。

被贬后由长安到潮州路途的辛苦和劳顿，年仅十二岁的途中惨死，都是因为上奏忠言而引火烧身。

然而，韩愈不记恩仇，始终如一忠于朝廷，为潮州百姓除害兴利。

那个时候，由北到南而贯穿潮州的河流叫“鳄溪”。

是广东省的第二条大河。

美丽的韩江

因为那条河流鰐鱼为患，祸害地方的民众，所以老百姓极度恐惧当中就把那条河称为“鰐溪”。

韩愈到任后，体察民情。

得之河里的鰐鱼伤害百姓和牲畜，毁坏农田。

鰐鱼

到任后数日，韩愈对鰐鱼伤害百姓恨之入骨，发挥了他的文学才能，亲自撰写了大名鼎鼎的《祭鳄鱼文》；

维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：

昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。

刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄；刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

韩愈的《祭鳄鱼文》只是他作为大文豪的文笔体现。

最后，还是他通过组织专业军士用药箭毒杀鳄鱼，驱赶入海，解除了潮州当时的鳄患问题。

唐朝的时期，中华文明在中原，政治权利在古都长安（今日西安）。而潮州属于偏远之地，长安政令鞭长莫及。

潮州贩卖奴婢的陋习十分严重。

奴婢

当时那里走私奴婢，有着巨大的利益驱动，是边远为官者一项隐形收入。

官民勾结地下走私奴婢、逼民为娼、欺压百姓。

走私奴婢为什么屡禁不止，大家就懂了。

韩愈不畏艰险，为百姓撑腰，采取通盘考虑，教育与惩罚想结合，文武齐下。

使得那里的走私奴婢势头得到了遏制。极大的释放了生产力，推动和壮大了当地的经济发展。

农业是当时封建社会的基础产业，韩愈十分重视农业生产。

他在潮州写的《祭城隍文》、《祭界石神文》、《又祭止雨文》其关心农桑的赤诚之心清晰可见。

“淫雨既霁，蚕谷以成，织妇耕男，忻忻衍衍。”

说明当时韩愈为早稻盛产，夏蚕旺收，百姓因此而安居乐业的由衷高兴。

韩愈带领百姓筑堤的山，也因为他亲力亲为，手拿竹子亲自探测水位，而改称为“竹竿山”。

韩愈到达潮州以后，发现这里的州学早已荒废。

官吏不重视教育，孩子们不学习。

上百余来，没有人考取过功名。

当地人对教育的轻视，人们没有文化而粗鲁、高傲自大、极度排外的程度，使韩愈感到相当吃惊。

为此，韩愈写下了《潮州请置乡校牒》。

认为治理潮州必须：

“以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”

韩愈讲学

韩愈亲自到学校授课，并拿出自己上千的俸银，作为办学及增加学生伙食的费用。

从此，潮州人开始重视教育，人们注意了礼貌待人，以理服人。

并知道吸收、学习中原大地的先进技术和文化。

看到潮州人对韩愈的崇拜程度。

使我想起了现代的焦裕禄，

他在全是盐碱地的河南兰考县为官也只有十八个月，为了治沙防沙，改变兰考人的贫穷而废寝忘食，得之肝癌而英年早逝。

焦裕禄的光辉形象在如今的兰考县仍然家喻户晓。老百姓说起来仍然赞不绝口。

为官一任不在长短，关键是看他怎么关心众生。

为老百姓办了多少实事，好事。

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这五首韩愈经典唐诗，被《唐诗名篇鉴赏》收录，值得细细品味

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。

1、春雪

唐代：韩愈

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

译文到了新年都还看不到芬芳的花朵，二月初时才惊讶地发现有小草冒出了新芽。白雪却嫌春色来得太晚，故意化作花儿在庭院树间穿飞。

鉴赏

这首诗以流快的笔调，出人意料的新鲜感，描绘了春雪纷飞。诗人运用了拟人的手法，“嫌”、“穿”把春雪比做人，是雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性，同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息，为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩，渲染了热闹的喜悦气氛。

2、游太平公主山庄

唐代：韩愈

公主当年欲占春，故将台榭押城闉。欲知前面花多少，直到南山不属人。

译文

太平公主当年想占尽春色，把自己山庄的亭台楼阁筑得高过城闉。要想知道山庄前面的花木还有多少，一直延伸到终南山也不属于他人。

鉴赏

韩愈通过《游太平公主山庄》这首诗，描写并揭露了，太平公主当年“欲占春”、“终南山不属人”的豪横与奢华，这给了读者太多的无限遐想，曾经何等奢华、何等宏伟壮丽的太平公主山庄，到头来，公主已死山庄易主了。

这也许是诗人，对当时社会的真实写照吧！一个公主倒下了，还会有千千万万个公主站出来，虽然韩愈的七绝很少写民众的疾苦，但是这首诗却揭露了权贵们的丑陋嘴脸，并善用微词，似直而曲，有案无断，耐人寻味。

3、湘中

唐代：韩愈

猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。

译文山猿愁啼，江鱼腾踊，水波翻滚，这里自古流传着汨罗江（屈原）的故事。江边到处飘浮着可供祭祀的绿蘋和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存，连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。

鉴赏

此诗别具匠心，不写与屈原同病相怜之苦，而是写英魂无处凭吊之情；不正面用典，而是以神秘空灵的意境烘托心头的迷茫惆怅，这就更深刻的表现了世无知音的寂寞悲凉。

4、左迁至蓝关示侄孙湘

唐代：韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

译文早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里？立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。

鉴赏

全诗大气磅礴，卷洪波巨澜于方寸，产生了撼动人心的力量。

5、答张十一功曹

唐代：韩愈

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

译文春山明净，春江空阔，清澈得以见到江底的沙粒，悲伤哀怨的猿啼声处处可听。粗大的筼筜与纤纤嫩笋争相滋长，羊踯躅清闲自得，随处开放出鲜艳的花朵．皇帝深恩尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已．吟读张署来诗后，叹看双鬓，顿时觉得鬓发白了一半。

鉴赏

这首诗是韩愈第一次被贬到广东阳山后的第二年春天写的。贞元十九年，天旱民饥，当时韩、张二人在京任监察御史，直言劝谏唐德宗皇帝，要求减免关中的徭役赋税，因而触怒了权贵，两人同时被贬。韩愈为了开导对方，也为了表达自己对未来建功立业的憧憬，强抑内心的悲怨，写下了这首深沉含蓄、意味深长的诗篇，以赠答张。

“百代文宗”韩愈

□吴垠

韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理念，对后人极具启发作用，其《师说》影响深远。

公元803年，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤懑之余上《论天旱人饥状》疏，遭李实等谗害，于同年十二月贬为连州阳山县令。

此后几起几落，屡遭贬斥。803年韩愈便写下《进学解》以自喻，宰相李吉甫读过后很是同情，认为他史学才识超群，于是同年三月改韩愈为比部郎中、史馆修撰。虽然韩愈才识丰厚，忠心可鉴，但因他一向心直口快，难免有粗疏之处，还是一而再、再而三地起落于重用与被贬的轮回里。

韩愈尊儒却不墨守。在《读墨子》一文中说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，有人指为“刺谬”。

韩愈敢于突破流俗。《讳辩》一文，是他“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。更有《师说》一文，不顾流俗，不怕笑侮，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，揭示“道之所存，师之所存”的道理，可谓勇气鼎沸，胆识过人。

韩愈吐辞造语精工。在《进学解》一文中，就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，业已传为流行的成语；还有“提要钩玄”“焚膏继晷”“闳中肆外”“啼饥号寒”等成语，也是从此文语句中凝缩而来。

韩愈也写诗，其诗作长篇居多，气势雄大，意象怪奇。他的诗思一旦喷涌，便宛如江河破堤，一泻千里。欧阳修曾评价说：“退之（韩愈字）笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，……然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。”

白居易说韩愈“不交势利，自致名望”。这名望，于韩愈而言，来自文字的成分大抵会更多一些。韩愈的文章之所以被传诵不绝，成为后人师法之典范，其造语精工，无人企及，恐怕是极为重要的一个原因。可以说，韩愈被后人尊为“百代文宗”是名副其实的。