历史上的关公文化及其现代性转型

演讲人：靳凤林演讲地点：中国伦理学会讲座演讲时间：2020年9月

靳凤林清华大学哲学博士，现任中央党校哲学部教授、博士生导师、伦理学教研室主任，兼任中国伦理学会常务理事、中国伦理学会政治伦理委员会主任、北京伦理学会副会长。近年来主要从事政治伦理和比较伦理的教学与研究工作，先后主持和参与10多项国家和省部级重大、重点社科基金项目的研究工作，代表作有《追求阶层正义：权力、资本、劳动的制度伦理考量》（人民出版社，2016年）、《祠堂与教堂：中西传统核心价值观比较研究》（人民出版社，2018年）等，在《哲学研究》《世界宗教研究》《人民日报》《光明日报》等报刊杂志发表论文200余篇，先后荣获国家和省部级教学科研奖励30余项。

山西运城解州关帝庙。资料图片

关公文化，是指与关公相关的物态文化、制度文化、行为文化、心态文化的集合体。其中，关公的思想观念、道德品质、人格气质及其对国内外社会精神的深刻影响是历史上的关公文化的核心支点。

学界谈及文化传统问题时，通常将其区分为“大传统”与“小传统”，前者指社会精英使用其所掌握的文字工具记载下来的文化传统，它多半由思想家、宗教家、政治家所创造和主导；后者指城乡社区普通百姓日常生活所代表的文化传统，主要由下层大众通过节日、礼俗等社会活动所体现和推动。

戏曲演员在马来西亚吉隆坡一座关帝庙前表演（2018年摄）。新华社发

而历史上的关公文化却是集大传统和小传统于一身的综合性文化现象，特别是在关公故里山西运城，关公文化呈现出自身的卓特品质，我们从这里既可以清晰地看到关公文化史的源远流长，也可以真切地感受到从关羽、关公到关王、关帝不断升腾的神圣火焰。

关公文化所蕴含的深层道德意蕴是什么？我们如何从近两千年的关公文化中汲取精神力量，来为中华民族的美好未来编织出更为瑰丽的壮阔图景？对上述问题的回答构成了本次光明讲坛所要讲述的内容。

由人到神：多面关公的不断擢升

关羽本是一个历史人物，是东汉末年刘备集团的重要将领，经过近两千年的历史运演，今天已经成为我国民间信仰中最为著名的神祇之一。在中国古今社会，无论是繁华闹市还是穷乡僻壤，无论是庙堂之上还是凡夫家中，皆可寻觅到扑朔迷离乃至变化万千的关公身影。关公的地位上升，不但使刘备、曹操、孙权、诸葛亮这些三国时代政治地位远在关公之上的领袖人物黯然失色，甚至在民间能够比肩代表高雅文化的“万世师表”的孔子。

关公何以成为中华民族雅俗共赏的杰出神祇？要正确回答这一问题，就必须追根溯源。历史上对关公最真实的记载出自西晋时期陈寿撰写的《三国志·关羽传》，但该书对关羽的记载仅有900多字。之后裴松之搜集史料200多种，完成《三国志注》，多出原文十数倍，对关羽生平做了更为详细的记述。在之后的历代史书中，对关羽的记载多少不等，但真正将关羽形象推向高、大、上巅峰的作品，当属元末明初罗贯中的长篇历史小说《三国演义》。

综合上述各种文字材料，可将关公的生平事迹概括如下：关公姓关名羽，字长生，后改为云长，河东解良人，即今天的山西省运城市解州人，他生于公元160年，卒于公元219年。关羽年轻时除暴安良，曾怒杀当地恶霸吕熊，之后逃往外地，在河北涿州与刘备、张飞桃园三结义，在其50多年的戎马生涯中，他驰骋疆场，辅佐刘备的三国鼎立大业。在近2000年的关公文化历史发展过程中，关公文化留下了众多遗存，作为关公故里的山西运城就是其中之一。据《关氏家谱》记载，当年关羽逃往外地后，官府欲将关姓族人赶尽杀绝，关羽父母年迈体弱，行动不便，为了不连累儿子，投井自溺而亡。关姓其余族人被迫外迁，有的就近隐姓埋名，有的远走他乡，其中一支沿路向北，迁往安邑古村（即今天的山西运城北相镇西古村）。运城当地有众多关公文化遗存。比如目前为止发现的年代最久远的关帝家庙，它位于运城市盐湖区解州镇常平村西，明代和清代经过多次扩建和修葺，于2006年被列为全国重点文物保护单位。此外还有著名的解州镇关帝庙，是目前海内外保存最完整、规格制式最高、占地面积最大的关帝庙，是国家重点文物保护单位。

要寻找历史上关公崇拜成为中华民族影响最为广泛的神祇崇拜这个历史现象的答案，就必须对关公由人到神的历史流变过程及其被不断擢拔升华的运演轨迹进行探赜索隐。

历史形成的关公文化中，关羽实际有多重面孔。

首先，正史记载中瑕不掩瑜的关羽。学界之所以将西晋陈寿的《三国志·关羽传》视为记述关羽的可靠材料，不仅因《三国志》被列为正史使然，更因它是介绍关羽生平的最早史料，且《三国志》中的关羽是一个栩栩如生的凡人，在他身上既有卓尔不群的优点，诸如：忠义扶汉、勇冠三军等；又有常人无可避免的缺点。如描写早期关羽与刘备的关系时，“先主为平原相，以羽、飞为别司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主，不避艰险。”可见，关羽与刘备私下里亲密无间，但在公开场合又高度维护刘备至高无上的政治地位。描写关羽心理活动和性格特质时，“羽闻马超来降，旧非古人，羽书与诸葛亮，问：‘超人才可比谁类？’亮知羽护前，乃答之曰：‘孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。’羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。”这里把关羽心高气傲、争强好胜、彰显自我的人格特点述表现得淋漓尽致。也许正是因为陈寿对关羽瑕不掩瑜的客观真实记述，才使《三国志·关羽传》获得了信史的可靠地位。

其次，文学艺术中完美无瑕的关公。关羽在世时就有关于他的各种传说，被吴国杀害后，对他的各种传闻更是广泛流行于历代市井说唱艺术之中，如元代关汉卿就写有《关大王单刀会》《关张双赴西蜀梦》等作品，但真正将历史记载中真实的关羽升华为“文学艺术中完美的关公”，罗贯中《三国演义》的功劳当拔头筹。在该部长篇历史小说中，“关羽”变成了“关公”，在人们心目中关公逐步演变为不可亵渎、神圣无比的精神偶像和道德楷模。除小说之外，以关公题材为主的各种戏剧、雕塑、绘画、楹联等，也是历代民众喜闻乐见的艺术形式。而改革开放后由中央电视台拍摄的电视连续剧《三国演义》，更是借助现代传媒技术，极大地强化了关公在人们心目中完美崇高的伟岸形象。

再者，民间信仰中无所不能的关公。关公在世时就已经被民间百姓所崇拜，后经一千多年的氤氲化润，我国儒、释、道三家均把其奉为神明，时至今日，他已经成为“三教通神”，在民间百姓的心目中，他更是演变成了“民间全神”和“万能之神”。农民供奉关公，祈愿天下太平，风调雨顺；工人尊敬关公，祈愿国泰民安，经济繁荣；商人尊敬关公，意在发财致富，义中求利。仅以关公被尊为武财神为例，就有各种版本的传说，其中之一是：关公年轻时曾以磨豆腐谋生，他精于理财记账，发明了“日清簿”，商家效仿，称关公为理财神。南方人则认为关公的青龙偃月刀锋利无比，锋利的“利”字和丰厚利润的“利”字是同一字，故关公被视为武财神。

最后，封建王朝祀典中至上圣帝的关公。关公无论是生前还是死后，都曾获得过封建王朝的大量封号和谥号，生前他曾被封为别部司马、中郎将、徐州太守、偏将军、汉寿亭侯、荡寇将军等。死后更是获得历代王朝的众多谥号，特别是宋、元、明、清四代，在众多皇帝的大力推崇下，关公的地位一路飙升，逐步成为皇家祀典中的至上圣神。如：宋徽宗赵佶封其为“崇宁真君”，宋高宗加封为“壮缪义勇武安王”；元文宗封关公为“显灵义勇武安英济王”。到了明代，对关公的谥号开始由“王”晋升至”帝”，明万历四十二年，明神宗朱翊钧加封关公为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。清代统治者对关公的封谥有增无减，乾隆三十二年，加封关公为“忠义神武灵佑关圣大帝”，光绪五年，对关公的封号长达26字，即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。此外，清代对关公的崇拜做出了明确的制度性规定，即“县县设文庙（孔庙），村村设武庙（关庙）”，致使关帝庙的数量远超孔庙，关帝由此成为全民崇拜的对象。

历史上关公文化的核心内涵

历史上的关羽之所以经历由人到神的擢拔跃升，既有身居庙堂的高官显贵出于维护统治利益需要而大力提倡使然，也有遥远山村的草根小民为摆渡迷茫心灵而需要渡船所致，但从根本上讲，还是因为关公的道德品行和人格气质满足了不同时代价值信仰重构的精神需求。质言之，在关公身上蕴含着历史上的中华民族道德理想主义和伦理中心主义的历史文脉中一以贯之的核心内容。那么这种核心内容是什么？主张刚、毅、直、俭者有之，认为孝、悌、忠、信者有之，可谓众说多岐，未归一是。笔者在此删繁就简，将关公文化道德意蕴的核心内涵归纳为：忠、义、仁、智、勇。

忠：“忠”在中国儒家道德伦理思想中占有极端重要的位置，曾参对孔子思想作过概括：“夫子之道，一以贯之，忠恕而已。”孔子自己谈到君臣相处之道时也说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”宋代大儒朱熹将“忠恕”二字释为：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”而在历代皇帝给关羽的谥号中，“忠”字一直占据核心位置。之所以如此，是因为历史上的关羽以“兴复汉室”“志存一统”作为人生的基本信念，以“春秋大义”“尊刘贬曹”作为自己的正统史观，以“宁死不屈”“忠节相尚”作为自己的人格追求。当时刘备兵败投靠袁绍，关羽被迫降曹仍旧维持对刘备的忠心。此后历代封建王朝统治者之所以极力推崇关公，其目的之一就是要通过忠君守义、武艺高强的关公来激励自己的文臣武将们能像关公一样，尽忠心于君王，献勇武于社稷。

义：作为中国传统美德的重要范畴，“义”包含主体的道德人格、处理主体间利益关系的伦理准则等多重含义。首先，孔子把“义”作为区分君子与小人的重要标准，所谓“君子喻以义，小人喻以利”，“义”很多时候还被延伸为人外在仪表的端庄合宜，如《说文》曰：“义，己之威仪也。”又云：“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”其次，义被用来指涉处理主体间利益关系的伦理准则，如先义后利，以义制利等，《孟子·告子上》言：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”在关公身上，“义”是仅次于“忠”的重要道德品格，同时也是关公为人处世的基本伦理准则。就其“义士”品格而言，在正史《三国志》以及文学作品《三国演义》中，关公都保持“守信重义”的义士形象，忠义、节义、恩义、情义、仁义都与关公相联系。值得注意的是，关公的义士形象也体现在后人作品对其仪容仪貌的描绘上面，很多小说将关公美化为“身长九尺髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉”的仪态轩昂、正气凛然的英雄形象。除此之外，关公文化中包含的众多民间传说，也反映了关公处理义利关系时所遵循的“先义后利”原则，如湖北荆州是历史上关公事业巅峰和功败垂成之地，当地就流行着一种传说，当年关公镇守荆州，曾有一些地痞流氓侵害当地商家利益，关公秉公办案，在制裁各种不法行为的同时，鼓励商家要“重诺守信”“童叟无欺”，于是，当地众多商家悬挂关公画像于店中，既是要借关公威名自我保护，也是要彰显本店秉持关公倡导的“以义获利”的商业伦理原则，以此吸引更多顾客。由之，使关公逐步演变成了“武财神”，并进而传遍全国各地。

仁：儒家的仁爱发端于家庭血缘亲情之中，孔子认为：“孝悌也者，其为仁之本与！”又说“仁者爱人”。孟子认为可以将仁爱推己及人，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。正是从这种意义上说，仁爱在儒家美德中占有至高无上的地位，它是各种美德赖以生成的内在根基，并渗透到其他各种德目之中。这种仁爱反映到关公身上，就是以仁德行政，仁爱广土众民，亦即同情人、尊重人、理解人、善待人、帮助人。在历史上关于关公的民间故事中，关公特别关怀下层部属和普通士兵，他镇守荆州多年，深得百姓爱戴。在河北省涿州市的楼桑庙村，有一座纪念刘、关、张桃园三结义的三义馆，在专门讲述关羽故事的展厅内，记录着一则“簪打姚斌”的民间故事，据说姚斌是一位独行大盗，经常劫富济贫，深得人心。姚斌母亲病重时，郎中告知，只能用一匹上好战马的心脏才能救治，当时人人皆知关公的赤兔马是最好的战马，姚斌救母心切，就乔装打扮成关公的样子来偷马，结果被营中官兵识破，姚斌被抓起来准备问斩，但关公得知他是为了治疗母亲疾病来偷马时，有感于他的孝心，免其死罪，只是让手下将领用簪子象征性地对其加以敲打。

智：这里的“智”等同于“知”，儒家《大学》篇把“格物致知”视作君子学以成人的前提条件，“格物”就是通过不断钻研去掉虚伪不真的杂质，“致知”就是要穷究根本、沿波讨源、找到事物最内在的发展规律。此外，儒家文化所探讨的“智”除了强调通过学习来提高君子的“智识”外，还高度重视君子对所学“智识”的贯彻执行，故在《中庸》中孔子讲：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”而历史上关公信仰中的关羽，恰恰通过自己的“格物致知”和“力行不怠”，走向了古代君子修己以安人的至高境界。在世界各地的关公庙中，几乎都有关公“手着长髯，夜读《春秋》”的座像，山西运城解州的关帝庙还专门建有“春秋楼”，旁书楹联：“青灯观青史，着眼春秋二字；赤面表赤心，满腔存鼎三分。”关于关羽读《春秋》，很多人认为《春秋》所记皆是“道义”，强调的是关公要从中汲取“道义”的力量。而我认为，孔子晚年编纂《春秋》一书，集其终生智慧于其中，内涉政治、经济、社会、天文、地理等诸多知识门类。古人强调关公读《春秋》的根本目的，就是要让后人看到一个文韬武略、智勇双全的关公形象，这个信仰之中的关公既能格物致知、好学深思，又能身体力行、带兵打仗。在关公民间故事中，反映其智谋的案例众多，如关公在荆州任上，修整工事、囤积粮草、训练兵士，军容军纪焕然一新，为荆州防御和日后北伐做好了充分准备，表现出高度智慧的统帅之才。他更熟悉地理、洞察天时，利用秋季暴涨的河水，水淹七军，取得辉煌战果。

勇：勇毅力行是中华民族在践履道德方面所具有的一种行为品质，也是在道德意志层面所体现的一种崇高美德。孔子把“智、仁、勇”视为君子的三达德，其中仁是核心，智的本质就是知仁，而勇就是行仁，三者共同构成一个知、情、意的完整德性体系。孟子更是认为，要使一个人的道德信念不被利益得失所动摇，达至“不动心”的境界，就必须有“勇”的顽强品格，孟子还区分了血气之勇、义气之勇和恪守道德信念的“大勇”。其中，在利害当前时，能够择善固执，勇往直前，义无反顾，敢于做到“杀身成仁”“舍生取义”，正所谓：“见利不亏其义”“见死不更其守”“可杀而不可辱”。上述品格在关公信仰中的历史叙述中得到了完美诠释。比如《三国演义》中就专门加工创作了关公“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”以及脍炙人口的“过五关斩六将”“刮骨疗毒”等等经典故事，这些流传多年的故事，正诠释了中华民族对“忠诚”与“勇毅”的深刻含义。

综合以上论述，我认为在关公的忠、义、仁、智、勇五种德性之中，忠、义集中反映了关公处理个人与他人、个人与社会、个人与国家关系时呈现出来的道德风貌，仁则是忠、义行为赖以生成的价值根基，智、勇则是关公以仁为基础，逐步生成的个人杰出才能的集中体现。在这五者之间，仁是联结关公德与才综合素质的核心和枢纽，正是忠、义、仁、智、勇之间的彼此联系和相互作用，共同形塑出历史上关公信仰中那个德才兼备、“精忠贯日月，大义薄云天”关公形象。

关公文化及其道德伦理思想的现代性转换

悠久的关公文化对于中华民族而言，无疑是一笔宝贵的精神财富，但如果不加以合理利用，精神财富也可能变为思想包袱。这就要求我们要善于运用唯物辩证的观点科学看待关公文化：一方面要以礼敬自豪的态度对待关公文化，充分发掘有关文化经典、历史遗迹、文物古迹承载的丰厚道德资源；另一方面又要避免历史虚无主义和历史复古主义的双重消极影响，大力推动关公文化实现全方位的现代性转型升级。我认为，要完成这一任务应高度重视以下三个问题。

一是要具备历史大纵深的弘远视角，不断推动关公文化的综合创新。历史上的关公文化形成于中国传统社会，而中国传统社会是一个由血缘和地缘因素相互结合构成的家国同构型社会，进入近现代以来，中国社会已经步入工业化、城市化、信息化社会，劳动密集型的大、中、小城市如雨后春笋般涌现出来。特别是城市和城乡之间现代运输网络的高速发展，极大地改变着人们的时空观念和生存方式。这种长时段、大范围、深刻性社会结构变迁，某种程度上，要求我们在弘扬关公文化精髓的过程中，必须不断赋予关公文化新的时代内涵和现代表达方式，使历史流传的关公文化的基因内核与当代文化相适应，与现代社会相协调。比如，作为关公故里，山西运城自1990年以来，每年都要举办关公庙会、关帝巡城、关公文化节等丰富多彩的文化活动，其中的“金秋大祭”至今已经形成了一整套完整的仿古祭祀表演流程，那么随着现代技术的快速发展，如何将更多现代化元素加入到“金秋大祭”流程之中，强化其群众喜闻乐见的文化大餐属性？又比如，在传播关公文化中的积极成分时，如何通过现代通讯手段特别是互联网手段来实现？如何建构准确权威、开放共享的关公文化资源数据平台？上述问题皆是关公文化现代化过程中亟待求解的问题。

二是要拥有国际宽视域的开阔胸襟，持续拓展关公文化的海内外传播渠道。在文化全球化的今天，多元文化之间的交流互动已经成为世界文明发展大势。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。改革开放以来，山西运城以关公文化为载体，不断加强同香港、台湾地区以及东南亚的文化交流，取得了一系列丰硕的文化成果，诸如：通过邀请海外文化名人举办关公论坛，扩大关公文化的影响力；通过关公圣像赴台湾地区和东南亚巡游，增强海内外华人的凝聚力；通过举办关公文化节吸引海内外游客，大力推动文化旅游业发展，上述措施极大地促进了关公文化品牌在世界范围内的知名度。但必须看到，这些措施仅是在华夏文明圈内开展起来的，如何“跨圈”构建全方位、多层次、宽领域的关公文化传播格局，使更多具有较强竞争力的关公文化产品走向国际市场，还需要我们付出更为艰苦的努力。

三是要站在时代新高度，努力完成关公道德伦理思想的转型升级。历史形成的关公文化，不仅积淀着中华民族最深沉的精神追求，也代表着中华民族独特的精神标示，特别是关公文化所蕴含的道德伦理思想，也具有重要的理论研究价值和实践关怀意义。比如关公文化中赋予关公的忠于国家、义于社会、仁于施政、智于自然、勇于担当诸多积极因素，对于我国社会主义核心价值观的国家富强、社会正义、与人友善等方面，均具有借鉴和启迪意义。而关公文化中对忠贞不二、以义制利、扶弱济困、好学深思、勇毅力行等优秀品格的推崇，对于推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设也是有相当价值的。

总之，我们应能从历史大纵深、国际宽视域、时代新高度正确对待关公文化，不断地促使它不泥于一曲，不止于古步，从而会让关公文化与时俱进并再现辉煌。

《光明日报》（ 2020年09月12日10版）

DNF: 奶系双切玩明白，享受团长“舔”你的快乐

本文主要介绍了一些关于奶量的基本概念，并在此基础上科普了单切和双切两种配装方法的主要常识。其中包括单/双切的配装操作方法，单/双切的优劣，以及最为重要的一点：为什么我们要双切？随着玩家毕业的比例越来越高，闲得卵痛手头多出一二三四套希洛克装备的人也越来越多，手头有多件适宜神话的玩家也不在少数，遴选了3%、4%爆伤，只差那临门一脚又舍不得浪费材料，从而囤积了大量黑鸦遴选材料的也不是没有。在这种情况下，双切这一代表着版本终极奶量的玩法，也开始进入大众奶类玩家的视野。作为增幅之外，唯一能在毕业奶的极限上提升奶量的打造方案，双切可以说是有钱有闲的大佬们不可避免的追求。什么？你9.0了？整个双切吧，马上破10；什么？你三攻高但是力智低？整个双切吧，马上力智就上天；什么？你虽然对奶量没什么追求觉得够用就行但你刚好手头有闲钱也有想法还非常想体会被懂行的团长跪舔的快乐？那......整个双切吧！那么问题来了——整天说双切，但双切究竟是什么？在回答这个问题之前，我们需要先普及一下关于奶量的一些基本知识，以及最重要的入门指南：“单切”。（对这部分知识已经掌握的同学可以跳过本章直接预习下一章内容）

绪论：奶量入门指导

.首先，我们需要明白，奶量的基础计算方式。对于三个不同的奶系职业，其实奶量构成的特点各有不同。.简而言之，笔者个人认为三奶的特点可以如此概括：奶爸常驻高，爆发高，上限高，但保护能力较弱（有无限大风换装的除外）；奶妈操作简单，实战保护能力强，代价是奶量稍低；奶萝介乎于两者之间，很好地汲取了两者的优点，爆发奶量较高，常驻稍低，操作繁琐，但保人能力强。.奶萝：禁忌诅咒+死命召唤+一觉+三觉+少女的爱奶妈：勇气祝福+勇气圣歌+一觉+三觉+神光十字奶爸：荣誉祝福+一觉+三觉+圣光十字+信念光环将上述奶量提升的力智全部相加，得到力智部分的奶量；将上述奶量提升的三攻全部相加，得到三攻部分的奶量。规整表述一般计作：90000+4000。这就表示这是一个9.0、4000三攻的奶。（小提示：找不到人测奶量的话可以去魔界大战频道测，不过魔界大战目前有神秘未知bug，触发原理暂时不明，可能会降低几十点适用力智）.众所周知，奶量由两个部分组成：Buff+觉醒。而Buff部分又分为力智+三攻。因此，我们可以说，衡量奶量的基本标准，其实是Buff力智+太阳力智+Buff三攻。这是标准的奶量构成：

而buff的提升计算公式为：

根据目前Colg奶量动辄10.0起步的情况，结合我们小学五年级水准的算术水平，不难看出，提升率较大的部分其实是Buff。因为在Buff的力智加成和太阳持平的情况下，Buff多出了三攻部分的加成。.然后我们放出一张希洛克/黑鸦的词条对应奶系表格：

这个表格对应的规律是：主属性为随机浮动，但上限必定比同词条的副属性高。这是什么意思呢？举例来说，黑鸦遴选戒指，主词条为黄字（固定一觉力智）时，数值为10-40;而作为副词条时，固定一觉力智的属性在白字处，固定为25。.简单来说，如果你需要的属性在主词条处，则上限更高，但毕业需要的遴选次数可能更多；如果你需要的属性在副词条处，则更稳定，代价是属性不如毕业装备。当然，看过计佬帖子的人可能已经知道了，单切的朋友只需要无脑遴选爆伤就对了。相对而言，爆伤属性主词条长线收益高，副词条提升稳定，只要你只穿一套装备，那么确实爆伤更稳定。

第一章：单切

什么是单切？打个比方，如果你是一个3332毕业的奶萝（此处模特：我自己）：

可以看到，我们穿着的装备是深渊3地狱3狂乱3皇家2。这一套的太阳是非常强的，因为深渊窥视者套装的【3】套装属性有这么一条：

显而易见的，深渊窥视者【3】主要加成的是太阳属性。我们注意到，皇家【3】的属性里有这么一条：

很明显，皇家【3】在buff上强于深渊窥视者【3】。那么，我们在登记里带上皇家【3】，在身上穿深渊窥视者【3】，就能同时享受到两种套装的加成。这就是单切。单切不需要做任何额外的操作，仅仅是在登记栏中放入一件不一样的装备，就能对奶量有相当大的提升。

而这也是3332搭配在灵活程度和奶量上优于533搭配的原因。一件装备的登记不同，就能既吃到有利于buff的词条，又满足了太阳的需要。可以说，如果双切是大佬奶的入门门槛之一，那么单切就是合格的3332攻坚奶必做的功课。仅仅投入多打造一件装备的成本，就能让你的奶量提升5%甚至更高，极具性价比。然而，仅仅是单切，怎么能满足那些在追求极限奶量的道路上一去不复返的，丧心病狂的第四天灾呢？仔细想想，神话装好像有偏重太阳的：

也有偏重buff的：

那么我们可不可以通过切换神话来达到究极的切装效果呢？好像可以诶！And that's what we called 双切。

第二章：双切

狭义上，双切仅指一种情况，即登记buff装，身穿太阳装，通过手动切换神话装备的方式，达成太阳buff两开花的效果。让我们来看一组标准的双切装备：

应要求为号主打码CEO3+狂乱3+求道3+深渊2，构成现版本理论最高buff装（和5222持平）吞愤3+噩梦3+求道3+莱多+灵魂掠夺者（改4），构成现版本理论最高太阳装（奶爸可以用王座作为下位替代）这就是一套完美双切的装备。相对于极限双切的5222↔太阳装，这一套的打造成本较低（只是“较低”！），但奶量几乎持平。当然，双切其实并不需要死板地固定使用任何定死的装备，理论上来说，只要你手头有两个神话，那就可以双切。这里再给我以前的帖子引个流：给还在刷双切装备的奶的装备小提醒,沃特碧们的Colg,DNF地下城与勇士 - COLG社区但实际使用中考虑到经济效益的问题，较为推荐使用极端的buff神话和极端的太阳神话进行双切，如此才能达到经济效益最大化。而为了尽可能减少切装的繁琐，灵活应对攻坚中可能出现的各种突况，笔者个人的建议是，能通用的就通用了吧......

比如吞愤3，虽然太阳奶量比深渊窥视者3高了800多，但实战中深渊窥视者3可以直接从单切的装备里挪用过来，希洛克装备也不必切装。那考虑一下，也可以不必追求完美，而是退而求其次，选择提高自己的容错率。至于如何判断你的神话到底是长于buff还是长于神话呢？这就得打开计佬的排行榜，给大伙讲讲狂乱之逆转宿命的含金量了：黑鸦版本相关奶装分析,沃特碧们的Colg,DNF地下城与勇士 - COLG社区

第三章：黑鸦双切的提升

如果对于玩家而言，词条是木板，性能是桶里得水，那么无疑，能装最多水的木桶一定是全面、均衡的木桶。但由于装备各异，或者职业武器的差别，有些木板很短，另一些却很长。而黑鸦遴选的作用，就是补齐木桶的短板。简而言之，就是在不改变装备的前提下，尽可能地提升角色的性能（伤害/奶量/辅助能力）。而我们注意到一个显而易见的事实：对双切奶而言，遴选可以朝着两个不同的方向进行。太阳装和buff装通用的只有地狱求道者（耳环/鞋子/戒指）这一套。也就是说，可以遴选的有四件装备：太阳装裤子、太阳装左槽、buff装裤子、buff装左槽。我们观察词条对应奶装属性的表格，容易发现buff的词条主要集中于白字、爆伤上，而太阳的词条则是终伤。由于太阳词条的计算方式的特殊性，实际上在装备词条上太阳百分比力智的优先度远高于太阳固定力智。因此，太阳装的词条遴选毕业使用终伤词条。而如果你打算使用双残香乃至三残香作为切装方案，则在最优解之外，实际上双最终的词条也是可以作为太阳残香的可选项的。（希洛克词条：三攻+力智，注意这里的词条名字均为输出词条，而非奶系的三攻/力智）那么buff装的遴选应该如何取舍呢？这实际上取决于玩家自——简而言之，你想要牌面，还是实际的提升？如果想要牌面，那buff装全部遴选白字（百分比三攻）即可；但论提升率而言，实际上buff装无脑爆伤绝不会错。绝大多数搭配的情况下，爆伤都是buff装最优提升的选择。当然，我们注意到在第一章中就已经提及的一个事实：单切实际上全爆伤也可以毕业。那么，接下来进入一如既往的计算器环节。这次我们假设一个较为极端的场景：如果一个奶打造了六件完全一样的装备，并且分别遴选满了爆伤和终伤，那么相比只遴选爆伤，他的奶量提升了多少呢？这里我们选用无额外套装奶系属性的卢克西作为模板，辟邪玉默认为10三攻玉。所有数值遴选和残香调满。

可以看到，正常的红11，10三攻辟邪玉，爆伤全遴选的毕业级单切奶，其综合奶量达到了96645+4167，一个相当厉害的数字。而如果我们对其太阳装进行终伤遴选，则会得到这样的两个数额：

其奶量达到了103908+4083。即使刨除三攻降低（主要原因是残香词条的选择有了更大提升），提升也在7000力智左右。而如果打造双切的两套装备呢？

这是遴选后的极限双切的面板。我们可以看到，极限打造+遴选下，总体的奶量甚至达到了110837+4083的夸张数额，力智提升了14000左右！可能有些人会觉得，1.4而已，这好像也不是很多啊？现在的奶的奶量动辄8、9起步，1.4也不就20%左右的提升嘛？为了让大家明白，奶装毕业以后再提升有多艰难，我举一个较为简单的例子。红10无神话黑鸦希洛克毕业的奶量大概在8.2+4000左右。而红11狂乱神话版本毕业单切奶的奶量大概是9.6+4100。没错，单切→双切的提升，等同于红10无神话→红11顶级神话的提升！当然，这里还是老生常谈的一句：玩游戏而已，量力而行。完美双切的成本并不低，即使是可以使用王座本源作为下位替代、减少购买灵魂掠夺者的花费的奶爸，要打造一套性价比较高的完美双切，也需要投入很多精力。即使以红10的成本计算，完美双切也至少需要投入6件额外红10、两个等级附魔宝珠，以及4~5件装备部位的顶级毕业附魔。如果你是奶妈/奶萝，作为双切的必需品，灵魂掠夺者也是必不可少的。然而这件装备由于稀缺的产量、广泛的用途，现在已经被各路黑商炒到了一个天量的价格。须知并非只有完美双切才能进团，如今的世道，奶就是大爷，而完美双切的面板其实并不好看，如果你碰上了不识货的狗团长，甚至比普通的单切奶更难进团。因此，是否需要百尺竿头更进一步？或者化用冰汽时代那句已经变成了一个梗的名言：这一切，值得吗？希望各位看到这里热血沸腾的奶系玩家稍微冷静一下，好好思考这个问题。

第四章：双切的用法

好了，你都已经看到这里了，想必犯罪意图和犯罪准备都已经完成了。所以我也不多废话了，我们直接看一下该怎么做吧。在对双切的优势有了一定的了解后，我们就进入了真正的实施阶段。由于双切的时候，神话是无法登记的——

因此双切需要在登记栏中空出神话的位置。

比如我需要切的装备是永恒地狱黑暗之印↔莱多：秩序创造者，就必须在buff登记栏里将这两个部位空出，准备神话部位的两件替代装备：

穿戴作为buff神话的永恒地狱黑暗之印进图，在开太阳的时候换上莱多+史诗耳环，达成双切的效果。而如果你需要更换希洛克装备的话，由于现在希洛克装备存在的bug，你需要手动将三个希洛克融合装备依次更换（残香不用换）。行动快感，地牢战斗机！

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中国传统伦理学的特点

中华民族究竟有没有自己的伦理学

本文需要先讨论一个问题：在中华民族几千年的文化发展史上，究竟有没有自己的伦理学？长期以来流传一种说法，大意是中国本无伦理学。伦理学是日本从Ethica这个希腊文翻译过来的，原意是风俗、习惯的意思(英语中的Ethics相当于品德学)。笔者认为，这样的说法是有违历史事实的。

一般说来，具有实践特性的学科都以一定的社会生活领域为研究对象，并在此基础上圈定相对稳定的知识范围。所以，理解一门学科，关键要看它研究的社会生活领域究竟是什么，而不能单从名称出发去简单理解。

应该说中华民族自古就有自己的伦理学，只是它的表述方式有自己的特色。有关这类问题的思考和讨论，早在先秦时代就有了明白的表达，即“人伦之理”。汉设的“大学”“小学”教育，虽然是按适学年龄划分教育阶段，但就其教育内容和宗旨来说，它不仅是祖传的伦理道德礼仪教育之学，而且作为“治国理政和育人之道”就是学习并践行伦理、道德、礼仪的伦理学或品德学。朱熹在作《经筵讲义》时，确切说明：“古之为教者，有小子之学，有大人之学。”所谓“大人之学”，主要是“穷理、正心、修己、治人之道”；所谓“小子之学”，就是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。前者是学道，即穷理治世，后者是学文字和应对礼节。虽然所学内容和学问层次颇为悬殊，但都在伦理、道德和礼仪的范围之内。古代设立学校以教天下之人，小学是大学的基础，大学则要培养如荀子所说的“成人”——“生乎由是、死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”。“成人”就是有觉悟能担当的成熟的人。教育的主要目的，是除去偏于个人物欲之蔽的脾性，复其善性而尽其人伦之理的理性。不难理解，所谓“大学之道”，其主旨就是使人从小到大，逐步通晓并践行“人伦之理和为人之道”。这“人伦之理和为人之道”，就是中国几千年传承下来的伦理学或道德哲学(宋明时期的伦理道德之学已成熟为独特的中国哲学)。

在古代中国，我们的先贤曾把圣人的言论、所学汇集起来称之为经典，如早期由孔子、孟子讲学记录汇编而成的《论语》和《孟子》。在他们之后出现的许多传世经典，也都有这个特色。如战国时代荀子的著作，就是结合当时社会生活的实际，本着“修身、齐家、治国、平天下”的宗旨，对治国理政、人伦道德和礼仪文明分别讨论。这种把伦理道德和礼仪融入现实的社会生活领域展开讨论，是中国特有的探讨“道”的一种方式。

荀子在《解蔽篇》中对“道”有一段精彩的论述：“夫道者体常而尽变，一隅不足于举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人。”曲解地论道，限于一隅之见，便不能提高对道的认识。不仅自己思虑会乱，若是用来处事还会蛊惑别人，危害事业，造成严重后果。所以，荀子接着就强调“衡”的作用：“何谓衡？曰：道。”(注：道，谓礼义)这个“衡”既指恒定的价值目标，又指根本的判断标准，而用“衡”的关键在于“治心”。“心不知道则不可道而可非道”，“心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣”。那么，“心何以知？曰：虚一而静”。“心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然有所谓一。心未尝不动也，然有所谓静”，“未得道而求道者，谓之虚一而静”。所以，中心在于“治心之道”。对心应导之以理，养之以情，不为物所引，则能定是非，决疑惑。而“治心之道”就在于“辟耳目之欲”，做到自强、自忍、自律。

《荀子》全书原是一个没有分章的整体，直到唐代的登仕郎守嘉善谢氏校本，才划分出了不同的篇名，设了劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、乐论、解蔽、正名、礼论、宥坐、子道、性恶、成相、法行、哀公、大略、尧问以及君子和赋等篇。这种分类大体是按照当时社会治理、文化发展和教育需求制定的。可以说，这是一种具有中国特色的伦理学学科建制方式。中华文化最为长久、深固的当数伦理文化。因为它蕴含着中华民族命运共同体的精神。

那么，这个“人伦之理”的源头在哪里呢？《周易·序卦传》有说法：“有天地然后有万物生，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”有了家庭夫妇之序，有了父母子女长幼之序，而后有了子子孙孙，就有了伦辈、秩序。即，有男女夫妻之伦序，父母子女之伦序，以至于有祖祖辈辈延续之伦序。所谓人伦主要就是指家庭、家族成员之间的血缘辈分、亲疏、位次关系或顺序。古语有“伦类以为理”之说，讲的就是一旦有人伦关系就有自然且必然的伦序之理。由于亲情、血缘和辈分的关系，就自然形成了亲情、辈分的秩序，就存在着养育和爱慈、友恭的关系。人伦的宗类，是起自先祖的宗祖谱系，所以有“先祖者类之本也”，“凡祖者创业传世之所自来也”。祖有始祖或先祖，自先祖以下的辈分、顺序、位次就是传统文化本义的“人伦”，其本根就是先祖。再向上追索祖先之祖先，推之至极，即被尊为祖神(立庙祭祀祖神之由来)。再者，人伦本身就有自然的先后、本末、秩序之理。关系之理也就是关系之道，这是自然而然的辈分、顺序、秩序。这也就是中华伦理所说的“理即道也，道即理也”，两者是一而二，二而一的，有合也有分。“道存则国存，道亡则国亡”，“至道大形，隆礼至法则国有常”。

随着历史的发展，祖先延续下来的谱系漫长而日益复杂化，极度扩大了人和人之间的关系。但无论怎样复杂、扩大，犹如自然界之万物大化，仍然是有规律可循的。所不同的是人伦秩序不但是自在的，而且是从自在到自为的，是始终有精神在主导着的活的伦理秩序、能动的行为关系、自为的自觉的秩序。这种秩序是一种需要用抽象力才能理解的对象。正如道家《化书》所述：“道在天地间不可见，可见者化而已；化在天地间不可见，可见者形而已。”犹如人们看四季更迭，只能看到春暖花开了——绿树成荫了——秋凉叶落了——雪落冰冻了这些可感现象，却无法知道四季变化的内在规律。这其中抽象出来的逻辑就是：道——化——形即自然大化的秩序。它是人与自然统一的宇宙自然之法，是人与自然相异相参的必然之理。正如荀子所说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

那么，中国古代人伦的实存状况又如何呢？唐《通典》和元《通考》都有相应的记载。以元代马瑞临《通考》为例：“黄帝经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。”于是实存的人伦秩序就形成了如下的景象：“一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。”形成了如下的社会存在：“性情可得而亲，生产可得而均。”于是就有了象形字“倫”：这个象形字很像一幅墨笔速写画，形显实隐，字中深藏着人伦实情和民俗。这大概就是初民的伦常秩序(古称“彝伦”也称“常伦或常秩”)。本来，按男女两性和亲情来说，家庭是以爱和血缘为纽带的。对于个人关系和行为来说，爱、情感、欲望的作用固然是生命的根基，但仅有这方面是不够的。家庭成员之间的交往联系，更需要有理性的主导，要有自觉地对情感和意志的自制。

与这种状况相联系的，还有邦国在黄帝治下对地界和行政治理的规划：“一井为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师七为州。夫始分之于井则地著，计之于州则数详，迄乎夏殷未易其制。”相应的还设有大小官位和吏制。这也是仁政治世、防治暴君污吏的一个重要的伦理制度建设。这幅图景所体现的，正是一种农业社会的伦理关系和伦理秩序的形态。在这里，伦理精神和礼法制度就自然且必然地产生了、融合了，并且具有中华民族的特色。

《荀子·礼论篇》有言：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”荀子的主张主要有四点：一是要肯定人生的欲求及其应得所求，要满足人的物质欲望和需求；二是要有度量分界，贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称；三是要欲必不穷乎物，物必不屈于欲，使欲望和物质两者相辅相成；四是要有法、有规矩，培养法礼、足礼的有方之士和有方之民。荀子是“性恶论”者，却看到了善恶矛盾，以善制恶，不愧是儒法兼治的思想家。

“伦理的造诣”就是中国古代统称的“德法”

在中国传统伦理文献中一般是礼法德法并称。例如，《大戴礼记解诂·卷八》中讲，“圣德”不仅包括天法与德法，其实质为德法，所以有“德法者，躬行心得，垂为法象也”。遵行伦理道德和礼义之心而外化为法象，则成为能理德法的人，能理法者为有能(曰廉能)，能成德法者为有功(曰国功)。对治国理政来说，必须要严法，无严法国不治，无德法而专以刑法御民，心走，国必亡。因为亡德法，民心无所法循，迷惑失道，上必以为乱无道；苟以为乱无道，刑罚必不克，成其无道，上下俱无道。所以，德法亦是治国之本。

孔孟荀三人都重视礼，因为“礼者法度之通名”。大别为官制、刑法、仪式，以及道德规范。具体类分比较烦琐，礼有三百或三千种之多，具体包括冠、婚、丧、祭、聘、餐之规，以及揖让进退、饮食起居之礼节等。如何把握和践行礼？一言以蔽之，就是把握两个字：一个“义”字，一个“敬”字。当然，要根据时间、地点、条件，依不同情况采取适当的礼仪。这就是黑格尔所说的“法”的形式。所谓“法”的本意是指“理念的精神之自我规定，规定即法”。理念在其不断外化的过程中，不断地特殊化、实在化，与其所化之客体同一而成为实在的规定，即概念及其定在。礼仪规范都是一种定在的形式。

德是什么？中国古代儒家认为，“得道于己之谓德”，“以道率身之谓德”；道家认为，“道能自守之谓德”。这里所说的“得道于己”“以道率身”“道能自守”，都意味着个人要作出行为选择。个人的德行、品德或操守是个人选择的结果。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。而人之所行，各在其取舍”。道德上的选择是决定应该做什么，不应该做什么的选择，是明善恶、知荣耻的选择。做出正确的选择当然须有必要的知识和理智。一般说来，道德原则、规范只是价值导向和普遍性规定，至于在具体情况中如何去把握，还要靠个人的慎思、明辨和抉择，所谓“义有去就之谓礼，礼有变通之谓智”，“礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智”。就国家的道德建设来说，固然要有道德规范的制定和宣传，但是如果没有人志规定的法律，没有个人道德感的萌发和践行，那些有关社会公德、公民道德、家庭美德的规范，就不能落到实处，不能形成普遍的实存的道德行为风尚，就无异于纸上谈兵。

道德行为选择是个人的，而且从特殊情况来说只有个人意志才能最终作出抉择。这种能力和权利是别人所不能代替、不能剥夺的，正如不能把自己的良心转让给别人一样，必须由个人对自己的行为选择负责。正因为这样，道德行为才能被认为是自觉的、自主的，否则，道德行为选择就难以同法律行为或其他强制性行为相区别。

道德选择的意志自由和责任直接关系到人的内在良心。这种内在的良心，是主体的主观意志摆脱了个人狭隘性的束缚而达到了对他人、对社会利益和共同意志的反思，也就是在内心中达到了特殊性与普遍性、个人利益与他人利益、个人意志与共同意志的统一。这种自我确信的反思，就是黑格尔所说的主体内部的“绝对的自我确信(Gewissheit)，是特殊性的设定者，规定者和决定者，也就是他的良心(Gewissen)”。现实的人要求有特殊性的现实内容，而且人们对这种特殊性的要求有自己的权利。个人自我决定的意志就是一条对自己的法则，因而也就是主体的权利，这就是道德权利。这种权利，犹如孔子所说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。亦如荀子所说“口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁心自见”。

中国的道德传统，一向重视修身践行。中国传统道德讲“德者，得也”，不只是说在认识上得到了知识，更重要的是指在践履操行上的得到并做到。看一个人是否有德，不在于他懂得多少道德知识，能背出多少道德规范，而在于他能否知荣知耻，慕荣祛耻，尊重相关的道德规范践履行动；不在于他口头上说得多么高尚，而在于他在日常生活和工作中，在家庭生活、职业生活和社会政治生活中的道德践行。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”

在中国传统哲学中，宋明思想家们尤其强调知行合一的修德功夫。朱熹明确主张修德只有两件事：一是“理会”，二是“践行”。他认为知先行后，知行相须，以行证知：“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做底，便是知至、意诚。”王阳明进一步强调，知与行就是一件事物的两个方面，“知行原是两个字，说一个工夫”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离”。修养和践行本是一个工夫，修养在于践行，在践行中修养，践行体现修养。正如《大学》所讲，修身、齐家、治国、平天下，把修身与齐家、治国、平天下结合起来，强调修身是本，是有道理的。

从道德治化方面来看，人如不重德性，其身不修，德才不备，何以齐家、治国、平天下？从行为者自身来说，修身是一个自化的过程。在中国传统道德修养论中，这个“自化”过程就是主体自己改变自己、提高自己的过程。其过程包括很多环节，如自知、自思、自虑、自择、自守、自戒、自制、自行、自止、自省、自讼、自正、自信、自立、自强、自律，以至达于慎独等。在有关文献中，这些概念并没有形成思辨的逻辑体系，而是以分散的、经验性、应用性的形式表达的，因而与践行操守紧密地相联系，这正是中国传统道德修养论的特点和长处。

强调人的道德践行的内在良心，也就是强调人生的内在性原则。《孟子·告子上》有段精彩的对话：公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”这段对话所强调的就是人之成人的内在性原则，强调君子与小人分野的内在原因。所谓“大体”是指心，所谓“小体”是指耳目等感官。引申其义，“大体”为思仁尊义之心，“小体”为纵恣情欲之心。人心是人的主宰，失去心的主宰人就要受役于物欲、情欲而失去理性和仁义原则。

孟子所讲的道理，概括起来就是强调要用理性所确立的道义原则，遵从做人之正道，在内心树立起道义原则。所谓“不能夺”，就是坚持原则的道义之心不动摇。如果从主体的行为活动本身来说，在由内向外的德性行为过程中，行是由心指使的，是得自于心性的。用孟子的话说，心者“形之君”“神明之主”。人的心，即精神，是身体的统治者，又是精神自身的主宰者，它可以向自己的身体行为发号施令，也可以反躬自身，内自省，内自讼，过而能改。从内在性原则的意义上说，心作为心思，作为良心，作为确定的目的，也可以说是精神活动的原则和主宰。人之成德、成人，就在于以这样的心为鹄的，以至于铸就“生乎由是，死乎由是”的伟大人格。

中国传统伦理思想重在道心与德心的统一

伦理思想史和人类的道德实践都证明，反映论式地理解道德，是远远不够的。如果只是这样去进行道德教育，就会把伦理学和道德教育简单化、技术化。其实，中国古代学者早就看到了其中的弊端。孔子所说的“大德不逾闲，小德出入可也”，不是对自己的，而是对别人交友时的要求。即是教人的“与人之道”，并不是“自处之道”。孔子的意思是说，与人常宽，自处常严，或“与人不求备，检身若不及”。这是修身之要道，“是故，孔子教人，罕言心性，谨之以言行，约之以笃实，而心性之功在其中矣”。

按照中国儒家的说法，伦理关系之“理”，也就是关系之“道”，“道即理”，如朱熹主张“以各有条，谓之理；人所共由，谓之道”，说明了道、伦、理相通的含义。《孟子·离娄上》说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”朱熹解说上句谓：“规矩尽所以为方圆之理，犹圣人尽所以为人之道。”这里的“道、伦、理”三个观念的内在关联，似已明了。但道与德是什么关系呢？按照道家的《化书》所言：“旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。”这就是说，“智通则多变，故授之以信，信者成万物之道也”。道之由虚而实，由隐而显，由体而用，由变而常，是由道而成德的过程。从道德本身来说，这就是由道而化德，由德而显道的逻辑体现，所谓“道能自守之谓德”，就体现为个体的德操和人格。这实际上说的就是个人之德是伦理关系和习俗交往所铸成的结果。

讲社会道德的起源可以追溯到社会意识的根源，但讲道德意识的发端则要换一个角度，追溯到人的内在自我意识的发端点和成长过程。它虽然依赖于现实的人和人的具体关系，但它毕竟属于个人意识、心性发端的内在精神形态，体现为个人的自我意识、自由意志、良心选择和人格操守。按照中国传统伦理的用语就叫作与“大化”相对应的“自化”。如果是外部刺激反应，那是低等动物就具有的反应能力，如果说那是由某种神秘力量激发人脑而产生的，那是宗教迷信。人的意识发端的动因在个体的人自身，在自身的自觉意图和自为动机，如孟子所说的“意之端”或“心之端”。所谓“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。推此四端以求四德。孟子曾提出了“造道”观念。“造道之方无他，贵其自得之也。父之所得，不可以为子之得；师之所得，不可以为徒之得”，德者得也，即自得也，谁得的归谁。

王阳明把意和心通称，在“四句教”中有“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。他说的“意之动”，正是个体人的自由意志的心意活动。于是才有“知善知恶是良知，为善去恶是格物”的主体自觉自为的行为活动。从人的自我意识开始，发出道德意志之善心、善行或恶行。《大学》中讲“大学之道在明明德”，而明明德于国、于家、于个人，归之于一本则在于“以修身为本”。因此，《大学》之教归于一个结论：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

自我意识、自由意志是德行的开端和能动力。最深层、隐蔽的道德意识、道德意志和人格在于慎独。“慎独”即所谓“暗室无欺”，有两义：一是在私居独处之时不作恶，二是在隐微幽曲之地无恶念，在人自身内部最深藏的方寸之地只有良心而无邪念。按《大学》之教，那就是“知止”而后能定，能静，能安，能虑，能得之心正意诚、近道达善的工夫。朱熹说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!”

智慧也是个人内在精神和意志力量。古中国哲学家把“智仁勇”称为“三达德”，古希腊哲学家把智慧也放在勇敢、节制和正义三德之前，强调智慧对塑造完人的重要意义。从直观的思维，发展到理论思维，再到高级的理论思维，是一个人的智慧能力发展的不同维度。思维程度越高、越丰富，人越聪明；思维方式简单、片面的人，不会是聪明的人。智力虽然不属于美的范畴，但心灵结构的完整，即是心灵美的一个必要的构成部分。一个愚傻痴呆的心灵，不能说是美的心灵和高尚的精神。

心灵美的根本意义，在于心术的善良和智慧，在于人格的淳朴和正派。中国古代讲“道心”。《尚书·大禹谟》有“人心惟危，道心惟微”之说。“人心”“道心”，都是一个心。发于“形气”之自然叫人心；发于义理之人为就是“道心”。宋明理学重视义理，认为人心在还不知道义理之时，常有不正和偏邪，而得道于心之后，就能辨微明理，守正谨度。所以，心是道德的灵魂、意志是道德成长的基地。方寸之地，义理之大，正是内在的充实之美。这里的关键就是“知其道”，心不知道，就不可能成为“道心”，不能为道。如果说，我们对人生实存的自在状态，赋予人生的主观感悟的意义，那么，对人生的理想自为状态的自觉性，就会提升到社会伦理实体的高度，从而使其具有普遍的社会客观性和历史性深度。

“德化礼仪”的中国传统道德建设

在中国传统道德史上有没有道德建设？回答当然是肯定的。如果没有道德建设，何以留下几千年的道德传统？今天我们又何以继承优秀的道德传统呢？汉代名臣贾谊在《治安策》中曾说，道德礼法“非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏”。这里所说的“为”“植”“修”，实际上讲的就是当时所进行的道德建设。

中国道德文明发展几千年，不论甲骨金文、竹木字刻，还是经史子集、官府文书，都记载着许多伦理思想、道德规范、圣人箴言和德行事迹。其中凝结着丰富的道德生活体验，记载着民间活动和各界杰出人士的事迹。当然，传统的道德建设经验不同程度地打着历史的烙印，体现着不同历史阶段的统治阶级政治意志；有国家发展、兴隆和鼎盛时期的道德建设成果，也有国家和衰败时期的道德建设教训。总的说来有许多有价值的道德建设思想，是我们今天仍然需要认真研究和借鉴的。

中国传统道德建设经验很多，其中有一条重要的可以说是基本的经验，即社会道德价值导向规范化、制度化。道德反映一定社会的经济、政治、文化、伦理秩序和民族精神，表现为向善的理想、愿望和要求。这种要求或价值导向，是作为精神的东西产生的，虽然具有一定社会内容，但却没有感性的实在性，它本身还只是“虚”的精神，而要把这种虚的精神变为“实”，即变为人民的德行和群体、社会的良好风尚，还需要有由虚变实的中介，要有一定的手段、方法、措施，使之落到实处，变成现实。“虚以受善，实以固执”，如荀子所说：“百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。于是有能化善、修身、正行，积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，某不亲誉，然后赏于是起矣。”接受善的道理可以虚，但践行道德、建设道德则必须落实。只有落到实处，才能坚定不移地执行。中国古代的经验是把没有规定性的向善精神化为具有一定规定性的纲纪、原则、礼仪，以及各种特殊规定等。这样，比较抽象的原则、规范就有了比较具体的、确定的、可操作的规定。但是对具体的道德行为来说，纲纪、原则的规定还是一般、笼统的规定，行动起来有时遇到特殊情况，还会无所适从。于是又有许多依据各种特殊情况制定的特殊指导方法，进一步作出更为具体可行的操作规定。

正由于风俗是自由的自然，因而，一个社会的风俗就是这个社会的时代精神，就是这个社会用以判断善恶是非的直接价值标准——这个社会的善恶是非从风俗中获得直接具体规定。黑格尔在谈到义务及其具体规定性时曾说过：“一个人必须做些什么，应该尽些什么义务，才能成为有德的人，这在伦理性的共同体中是容易谈出的：他只需做在他的环境中所已指出的、明确的和他所熟知的事就行了。”社会风气是伦理实体的精神表现。在这个意义上，做所处共同体中所熟知的、做社会风俗所要求的，就是善。

这样，“一个社会的风俗就是这个社会的时代精神”就有实然、应然两种不同的理解。其一，在实然的意义上指称：看一个社会具有什么样的社会精神(面貌)，只要看这个社会的社会风俗即可。其二，在应然的意义上指称：一个社会中具有生命力、代表未来方向的时代精神，只有成为这个社会的风俗，才能成为真实的。不具有时代精神的社会风尚习俗，注定失却存在的理由，注定要从历史上消失。同样，一个游离于社会风尚习俗之外的时代精神，也很难说是真实的时代精神。只有成为社会风尚习俗、存在于人们日常生活之中的时代精神，才是真实的、长远的。

风俗习惯的文明变迁，离不开教育。教育不仅是理智理性的知识教育，更是一种实践理性的生活教育。这种生活教育贯穿于日常生活的每一个方面、每一个环节，通过日常生活中的多方面、多环节的反复，形成一种稳定的记忆，成为稳定的性格特征与行为方式。

教育在改变社会风俗习惯中的作用机制基本有二：其一，激发、唤醒主体对善的渴望及其人生理想，形成善的精神习惯。主体对善的内在渴望，使主体不仅能够获得成人的方向，而且还能够获得战胜既有危害人性健康生长因素的力量。其二，通过规范塑造与示范引领，使主体形成好的行为习惯。由于我们主要是在移风易俗的主题下关注社会风俗习惯变迁，我们关注的重点是生活教育，在社会普遍意义上，只要形成恶习的那些客观条件还存在，恶习就会再生和泛化。风俗习惯的形成或矫正，既不能没有先进分子的示范引领，也不能没有法制规范的强制，这个强制是最基本的行为规范要求。示范引领是疏与生，法制规范是堵与禁，二者配合一体，方可促成社会习惯、风尚习俗的定向转变。一个社会的主导价值、精神风貌、风俗习惯，总须加以引导，才能走向再加文明的境地。一种不加引导、顺其自然的社会，其精神难免流俗。只有作为社会良心的先进分子处于社会精神的引领地位，这个社会才有可能形成浩然正气，富有蓬勃向上的生命力。

(作者：宋希仁，系中国人民大学哲学院教授)

流放之路：泽佛伊之心(噬魂项链)流禁忌仪式图腾一点经验分享

作者：NGA-dadsxz

这是ninja上的装备图，还有缓存。

天赋：

血量4405，蓝量3450(税后3000出头)，双倍格挡下法术格挡满，物理格挡60+，点了惘信者只为刷图方便。

先说下项链的优势：

1.这个bd起初就是坛友提出来然后看了b站上的视频转的，经过几天的摸索后，刷迷雾由原来的60碎片进化到最多145+，平均下来稳定100+。

2.伤害高，打裂隙、祭坛、刷图、挖坟日志几乎特别顺畅，开启噬魂者堆叠2秒就一路起飞，图腾放远点特别安全。哪怕是在迷雾图里也如此，我最多的一天一个下午一次没死，经验涨到97级的30%，当然后面还是死了。

这是今天刷的裂片，没有神庙任务了。

3.解放了一部分装备，比如低血腰带和施法速度的法杖真贵，相比起来刷图时噬魂项链上限更高，性价比不错。

再说缺点：

1.打boss差，这里的差不是说不行，而是相对低血腰带和其他的配置来说的，以t19举例，最后阶段要打几个来回，我这种手残看脸1-2门。ps：能冰缓以后，希鲁斯的手炮和三连特别好躲。算是拟补一下国际服的延迟。同理还有各种四守护，打的不快但是安全性没问题。

2.属性需求很大，装备和技能石的属性需求提高 50%，这导致需要大量的属性，一些技能石和武器甚至带不了，我刚转的时候补了3个属性大点才保证装备生效。

一些技巧：

这是我的，注意智力需求，200+智力的肯定带不了。

1.武器，由于解放了施法速度，不需要极品的亵渎法杖，造价骤减。只需要3个属性，100法术暴击，35暴击伤害，100+蓝量。这样的武器空出三个词缀，国际服价格在30-60c，买来要么直接用，要么继续加工。

实际上我的法杖是我加工的第四个。前面几个都加工坏了。廉价加工方法：(我不太会做装备，大佬看看能不能优化下)6词缀的话，直接剥离，如果前面三个重要的词缀没有被剥下来，那么直接跑四级艾斯林上个隐匿。

如果隐秘没把三个词缀都剥下来，那么武器算做好一半了。只要解密出好词缀，自己再附魔一个基本就完工了。我做过一个差不多的，但是智力高带不上，于是4e卖掉了。

仓库里现在还有一根待加工的。

副手：

提升空间巨大，我的盾牌没有+1图腾，只有10法术格挡，血蓝和抗性。毕竟穷人，做不起高属性图腾盾。

手套+腰带：血蓝+抗性+属性，都挺便宜的。可以看下我的深渊腰带，属性特别差，只是懒得换了，

深渊珠宝：

很久很久前淘到的宝贝，暴击率图腾可以吃到。

鞋子附魔：强烈建议

配合石英药剂和万神殿，能提高大量的闪躲，这是硬免伤。

关于军团珠宝，这颗珠宝是用来补敏捷的，我用了大概20多神圣，洗出了，4%最大生命，投射物伤害提高20%*2，20冰抗，10%几率免疫眩晕，25%暴击率，大家可以多洗洗，加点移速也不错。

星团：我用了一个混沌伤大星团，3天赋完全是花园随机点出来的，2个图腾中星团，一个是放置图腾猛攻(用混沌或生命化石洗，比直接买合适，我打出的所有化石都用来洗了)一个是图腾放置范围，个人觉得非常好用，尤其是跑夺宝的时候，不怕开门杀，刷图手感也有提升，最关键的便宜，其他图腾星团要1e，这个只要60多c，当然也是我洗星团的副产品。

1个投射物嘲讽中星团，提高生存。其实我这么点星团确实有些浪费，本来是奔着升级去的，今天突然掉线2次，夺宝被杀，瞬间不想玩了。

其实如果再升一级，去掉一些蓝量天赋点，再上个大星团，伤害会更高，不过需要装备再好一点，比如武器上要有140+蓝量，腰带的蓝量也要再高点。

关于技能连发：由于可以冰缓，快速施法换急冻。

瓦尔技能：最开始我用的是瓦尔优雅，提高一些生存，持续6秒+9秒阻灵术，有5秒的时间得魂，噬魂术覆盖不是很高，但是用自动喝药开起来不要操作，也没有卡顿。后来用了瓦尔霜爆，覆盖率很高，还得绿球，但是使用的时候会有施法动作，大家自由选择。

后期提升：高属性图腾盾，极品法杖，上双大星团(鞋子就可以换成黄鞋子，补血蓝抗性属性。)，上精准爆伤三项。

2个提高生存的小技巧：一个是手动不朽，放在左键上，可以考虑异常品质，减少冷却时间，配合天赋“防卫技能冷却时间减少20%”可以达到2.18秒。大概就是一个持续2秒，冷却2秒的减伤，防暴毙，总比没有好，反正孔多。

第二个，

这样前缀的复合药剂带一瓶，5秒后一波回蓝特别时候高压(不是暴毙)场景，比如迷雾。后缀随意。对我个人而言被怪毒打的一个赛季结束了，希望GGG继续被现实毒打。