清明与寒食的关系，你知道多少？

新华社太原4月5日电（记者王菲菲 唐诗凝）清明是二十四节气中的第五个，最初只作为时令与物候变化的标志节点被人们所认知。清明从节气发展成为节日，寒食节在其中扮演了重要角色。

“寒食花开千树雪，清明日出万家烟。”自古以来，寒食和清明就在时间上相近、内涵上相融，密不可分却又不尽相同。其中的关系你了解多少？

寒食节缘何而来？

《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”中国农业博物馆农业历史研究部主任、二十四节气研究中心副主任唐志强说，寒食节在农历冬至后105日，推算下来通常在清明前一二日，家家户户禁火、冷食。寒食节因而又被称为“禁火节”“冷节”，是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年。

寒食节的起源普遍认为有两种。

其一源自远古改火习俗。唐志强介绍，古时火种来之不易，为保证老百姓日常用火之便，往往将火种保存，使其昼夜不熄，但人们相信火是有生命的，火是会新陈代谢的，因而每年寒食之期，需将去年保存的旧火种熄灭，待到清明之日，再换新火，此谓“改火”，寓意万象更新。

其二是为纪念春秋时期晋国名臣介子推。相传介子推追随晋献公之子重耳流亡他国十九年，在其继位后不求功名利禄，与老母归隐山西绵山。晋文公重耳为迫其出山而下令放火烧山，怎奈介子推坚执不回，抱树而亡，留下血书，“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公悲痛万分，为缅怀介子推，他将放火烧山的这一天定为寒食节，下令民间禁火、只吃寒食、祭扫坟墓。

清明扫墓与寒食节有关？

介子推的故事历代流传，赋予了寒食节更厚重的人文底蕴，寒食节被称为中国民间第一大祭日。

《东京梦华录》中记载：“用面造枣飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之‘子推燕’。”“子推燕”是寒食节中最具代表的食品，“柳与‘留’谐音，燕在山西介休方言中读作‘念’，其留念追怀之意就此得来。”介子推传说县级非遗代表性传承人杜国华说。

寒食祭祖在唐代以前被视为“野祭”。唐玄宗于开元二十年下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”，寒食节扫墓的习俗得到官方正式承认。

由于寒食和清明在时间上相连，为方便官吏在寒食节扫墓，唐代时两节合并休假，节俗也逐渐融合。据《唐会要》记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。”

清明如何后来居上？

“寒食熄火，清明生火。前者祭亡，后者佑生。寒食与清明在内涵上紧密呼应。”唐志强说。

寒食节在唐代是一个非常重要的节日，习俗众多。而随着时间的推移，禁火习俗日渐淡漠，清明节地位逐步上升。宋代《岁时广记》中清明节已作为一个独立的类目出现。关于清明的记载逐渐增多，“祭祀先人、踏青赏春、催护新生”的节日内涵也被固定下来。

中国民间文艺家协会顾问常嗣新认为，寒食融入清明，丰富延展了清明节的节日内涵，“围绕一个故事：介子推，推出一种食品：寒食，延伸一种理念：忠孝。”他说。

如今，清明不仅有着节气与节日的“双重身份”，更有着庄严肃穆和清新活泼的“双重性格”——“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”“梨花风起正清明，游子寻春半出城”……扫墓祭祖与踏青郊游成为清明节的两大主题，自古传承，至今不辍。

古文观止·第12讲｜《介之推不言禄》：寒食节由何而来？

《左传》

音频 | 严鼎

介之推不言禄

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有

主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”

对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之，若何？”

对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

解说文稿

晋文公当公子时，因为骊姬之乱，亲兄长申生自杀，弟弟晋文公重耳被迫流亡十九年，在这期间追随的臣子一一离去，只剩下五位谋士誓死追随，介之推就是其中之一，在缺少食物的时候，晋文公吃不下粗粝的食品，介之推割股奉君，并告诉君上是飞禽的肉，晋文公饱餐了一顿，但是后来看见介之推走起路来一瘸一拐才知晓实情。

就这样，重耳在外一共流亡了19年，介之推等几人也陪伴了19年。19年啊！大家都成老头了，介之推的年龄不清楚，重耳这时已经60出头了。后来重耳在秦国的帮助下回到晋国，做了国君，即晋文公。主子得势了，就要对追随者们论功行赏，几人争论不休，都自表功劳，介之推不愿争，干脆跑回老家，背起老娘住到山上去了。

这就是故事的上半句：“介之推不言禄”，就是不争功劳，不争好处。

用介之推自己的话说就是：“天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？”他认为：晋文公继位得益于上天的安排，而居功求封的行为形如欺骗，偷取别人的钱财尚且叫他盗贼，何况是贪取上天的功劳作为自己的功劳呢？

故事的下半句“禄亦弗及”，就是说晋文公遍赏功臣，当时跟随他流亡的人都得到了重赏，甚至在翟国卷跑财物的那位也得了赏赐，却忘记了介之推，忘记了他的无怨付出。

有人为介之推打抱不平，晋文公便派人来找，介之推不接受，晋文公又亲自前来，介之推躲进山里不与之相见。有人就给晋文公出了个歪主意：放火烧山，烧得介之推没地儿藏了，就会出来相见了。晋文公果真点火，大火烧了三天才灭，没看见介之推出来相见，倒是找到了介之推的尸体——抱树而死。而介之推脊梁后面的树洞里藏着一首写在衣襟的血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

这首诗是介之推在生命的最后关头写给晋文公的耿恳之言。晋文公把介之推被焚的三月五日定为寒食节，纪念这位不禄至孝的贤士。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

【注释】

晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。

介之推 ：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。

献公：重耳之父晋献公。

二三子：指跟随文公逃亡的人。子是对人的美称。

【译文】

介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”

按照介之推的说法，晋文公回国的时候，晋献公的九个儿子，如今就剩下一个了，晋惠公和晋怀公没有其他的兄弟姐妹，就算是有，人们也都很讨厌他们。只要上天还不打算让晋国灭亡，就一定会有人继承国君的位置，这个人除了重耳还能有谁？

也就是说，在介之推看来，自己虽然追随晋文公流亡十九年，而且人们还传说自己有割股奉君的举动，可在晋文公回国即位这件事上实际上是没有功劳的，那功劳都是上天的。自己明明没有功劳，却非要说功勋卓著，还非要借此讨要封赏，那不就是在“贪天之功”吗？你偷别人个东西还要被人骂成是小偷，如今你要偷上天的东西，这又该怎么定性呢？

更让介之推看不惯的是，和自己一起跟随文公流亡的那些人，他们不仅认识不到这一点，还在为能够无功受禄而沾沾自喜。国君明明知道他们是在欺诈，可还要假装不知道，还要由着他们胡闹，还要对他们大肆封赏，这到底是缺心眼儿呢还是缺心眼呢还是缺心眼？上下级之间互相蒙骗，演戏演到让人恶心，他们还不以为耻反以为荣……这都是一帮什么人啊？就这么一帮人你别说跟他们相处了，你就是跟他们晒一个太阳都觉得丢人！就因为这个，在大家都在为能够成功回国而弹冠相庆的时候，介之推一个人偷偷地溜了，而且任他的母亲怎么劝都不回头。

其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”

对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之，若何？”

对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

【注释】

怼（duì）：怨恨。

诬：欺骗。

文：花纹，装饰。

【译文】

他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”

回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。”

他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”

回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”

他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。

介之推的老妈看别人升官发财，没儿子什么事，就对儿子说：你是不是也去求个官啊？你要不去，咱娘儿俩饿死了，可怪不得别人。

介之推说：我明知道居功求赏是不对的，还去邀功，岂不是错上加错？何况我既然已经抱怨国君，再去吃他的粮俸，我觉得丢人。

老妈说：就算不求官，去说一说让国君知道你的委屈，总是可以的吧？

介之推还是不干，他说：言语不过是人身上的装饰。我这个人打算退隐，身体都不想在他们面前出现，还要装饰何用？要这装饰，就和那些人一样，仍然是想显达于君前啊！

老妈听了这话就说：如果你这么想，老妈我理解你支持你，和你一起隐居吧！

于是，介之推和他老妈一起找地方躲了起来，至死不再见晋文公。

晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

【注释】

绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。

田：祭田。

【译文】

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”

晋文公得到了介之推被大火活活烧死的消息，不胜悲痛，他没有找到介之推的尸体，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”他还让人砍倒烧焦的柳树，带回宫中做了一双木屐。他穿着木屐走路，木屐啪咑一响，就仿佛听到介之推和过去一样在讲话。这时，他就低头看着木屐，口中喃喃：“悲哉足下！悲哉！足下！”

由此，汉语里就多了个对尊敬的上级或同辈的敬称：足下！

为来纪念介之推，晋文帝下令将绵山更名为介山。他还下令，以后每逢介之推被焚之日，全国不许用火，表示对放火烧山的悔恨。因为不能生火，只有冷饭可吃，这一天就成了寒食节。随着时间的推移，寒食节并入清明节，人们在这个节日戴柳条帽踏青上坟，祭奠故去的亲人。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

介山在秦时置县，名为界休。又过了几百年，西晋武帝司马炎当政，杜预对皇帝说：界休这个名字肯定是搞错了，应该叫介休，意思就是介之推的生命在这里结束。晋武帝认为杜预说得有理，就下令把界休改名为介休，以纪念介之推。

屈原把介之推奉为精神偶像，多次在诗中提及。“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”（《九章·惜往日》）又说自己“求介子之所存兮，见伯夷之放迹。心调度而弗去兮，刻著志之无适。”（《九章·悲回风》）——寻访介之推隐居的遗迹，追慕前贤不忍离开，铭记他的气节永不遗忘。

介之推前半生活得像儒士，做官拿俸，效忠君主；后半生则像隐士，避世而居，不慕荣利。然而，归隐深山的他却未得到庄子的认可。庄子说：“介之推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”

看来，庄子认可介之推的“忠”，但不认可他的死。

首先，庄子认为介之推生气是因为文公忘了赏赐他的“割股之义”，这是文公有负于他。就是说，他是因争利而隐。

其次，道家极重视生命，介之推为了跟文公斗气不惜损伤自己的性命，这是庄子所反对的。

读过《介之推不言禄》，我们才发现庄子误解了他——或许很多人都误解了他。介之推的走，不是因为没得到赏赐，恰恰相反，是他不愿得赏赐，因为他觉得那不是他该得的。他既怕文公想起来封赏他，又恨晋国君臣不明是非贪天之功，这才躲进山里。

当然，庄子的误会是可以理解的。这世上逃避灾祸的大有人在，却没见谁对利禄名位避之唯恐不及。仅凭这一点，介之推就值得我们纪念和仰望。

下期内容预告

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严鼎中学语文荣誉出品

文稿 | 严鼎

音频 | 严鼎

音乐总监 | 曾力佳

排版 | 张金香

统筹 | 孟滕玲 张金香

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寒食节是为了纪念谁 寒食节的由来起源来历故事50字

[闽南网]

寒食节是为了纪念谁

寒食节，用以纪念春秋时期晋国的名臣——介子推。传说晋国公子重耳为逃避，和介子推等臣子逃到偏远的地方。在重耳饥饿的时候，介子推从自己腿上割下来了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。重耳回国执政后，大加封赏同甘共苦的臣子，唯独忘了介子推。

有人为介子推叫屈，重耳感到心中有愧，便差人去请介子推受赏封官。可是介子推谢绝了重耳的封赏，背着自己的母亲躲进了绵山。后来重耳亲自到绵山恭请介子推，介子推还是不愿意。重耳便下令放火焚山，原意是想逼介子推露面，结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大树下。

重耳望着介子推的尸体，后悔不已，在安葬介子推时，发现他脊梁堵着个柳树树洞，洞里好似有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”

为了纪念介子推，重耳下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。第二年，重耳领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。祭扫后，晋文公把复活的老柳树命名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

寒食节的由来起源来历故事50字

寒食节是为了纪念介子推。春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年。重耳励精图治，成为一代名君”晋文公“。但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为了迫其出山相见而下令放火烧山，介子推坚决不出山、最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思。

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