引言： COSPLAY，作为一种独特的文化现象，早已成为了全球年轻人的热门活动之一。在众多COSPLAYER们的眼中，一套完美的角色装扮是他们成功COSPLAY所必需的要素之一。而在角色装扮中最为重要的便是服装搭配。本文将介绍COSPLAY中角色服装风格和搭配的基本要素，同时探讨不同主题下的服装风格，并分享一些成功的角色服装搭配案例。
一、角色服装风格的基本要素：
1.服装的质感和材料：服装的质感和材料是一个角色造型的关键要素。不同的质感和材料能呈现出不同的效果，如厚重的棉质面料可以突出角色的阳刚气息，柔软的丝绸面料则能体现出优美的曲线和娇柔的个性等。
2.服装的颜色和款式：服装的颜色和款式也是造型中至关重要的一环。正确的颜色搭配和款式设计能够更好地还原角色的气质和特点。例如：黑色的服装可以体现出性感和神秘感，而粉色则可以突出角色的可爱和温柔。
3.服装的配饰和细节：服装的配饰和细节能够提升整个造型的层次感和丰富度。如选择与服装相符合的鞋子、手套、帽子等配饰，或在服装上加入不同的花纹、图案和装饰物等细节元素，都能为角色形象增添独特的魅力和个性。
二、不同主题下的角色服装风格：
1.古风主题：古风主题下的服装风格以古代中国、日本、欧洲等各种传统文化为背景，通常注重展现出古代贵族阶层的高贵和优雅。服装材质通常选用典雅的缎子、丝绸等面料，以及金银线、繁复的刺绣等装饰元素，表现出深厚的历史文化内涵和时代气息。
2.科幻主题：科幻主题下的服装风格以未来世界观念为创意，通常选材金属、纤维等新型材料，注重表现出独特的机械感、未来感和科技感。服装款式通常是紧身的衣服和裤子，注重线条鲜明，多用铝链、塑料管等材料制作配件。
3.动漫主题：动漫主题下的服装风格以日本动漫形象为创意，注重展示角色的可爱和活泼。服装款式通常以各种短袖T恤、连衣裙、超短裙为主，服装材料则多采用棉质面料和皮革等舒适和灵活的材料。
三、角色服装搭配案例分享：
1.《Fate/stay night》中的女主角Saber： Saber的服装主要以淡紫色为主色调，呈现出冷静、坚毅的性格特点。服装款式为长裙、短上衣和铠甲，腰部还有一条红色的腰带作为点缀；而头部的银色发冠和蓝色眼罩体现了她的霸气和神秘感。
2.《JOJO的奇妙冒险》中的男主角Jotaro Kujo： Jotaro Kujo的服装主要以黑色和白色为主色调，呈现出独立、坚定的性格特点。服装款式为长衫、外套和宽松的裤子，脖子上还系着一个红色丝巾作为点缀；而头部则戴着黑色的太阳帽，整体呈现出一种清爽的感觉。
结论： 角色服装风格和搭配是COSPLAY造型中不可或缺的重要环节，在正确选择服装材质、颜色和款式的基础上，通过适当的配饰和细节设计能够为角色形象增添更多的魅力和个性。在不同主题下，角色服装也有着不同的特点和创意，COSPLAYER们可以根据自己的喜好和创意进行选择和改编。
我说 你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；
轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，星子在
无意中闪，细雨点洒在花前。
这是林徽因的诗《人间四月天》。
宛如一阵清新的风，既不甜腻，也不灼热，温暖而纯净，绵软而轻柔，极富女性的细腻与深情，让人从心底感受到一种愉快和舒适。
人间四月天，暮春时节，迎着初夏，温度不热不凉，确是好天气。
诗人们也喜欢四月天，在他们笔下，四月的天有多美呢？
1、最惊喜的四月诗：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
大林寺桃花
唐·白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
白居易在四月遇到了惊喜。
已是人间四月天，暮春时节，花儿都落了，白居易很伤感：春天过去了，可我好像还没好好欣赏春日美景。
当他无意中来到大林寺时，却发现这里的桃花盛开，宛如初春。
品味这首诗，仿佛能让人闻到桃花的阵阵幽香。
四月到，暮春到，落花时节，不要伤感，转过一个弯，说不定会遇到意想不到的风景。
2、最潇洒美好的四月诗：鸟外疏钟灵隐寺，花边流水武陵源。
四月二十三日晚同太冲表之公实野步宋·洪炎
四山矗矗野田田，近是人烟远是邨。
鸟外疏钟灵隐寺，花边流水武陵源。
有逢即画原非笔，所见皆诗本不言。
看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黄昏。
四月也是游春的好时节，洪炎来到杭州郊外，见到一幅清新的美景。
诗人所见，有山峦、田野、人烟和村庄，还有飞鸟、丛花和流水。诗人所闻，除了晚钟外，也还有鸟语、花香和流水声。
他感慨所遇到的美景非画笔能描摹出来，用语言也说尽景色之美。
自然美景，只有走出去，才能看得到。
3、最喜悦的四月诗：农夫，舞破蓑衣绿；和余，欢喜的无是处。
得胜令·四月一日喜雨
元·张养浩
万象欲焦枯，一雨足沾濡。
天地回生意，风云起壮图。
农夫，舞破蓑衣绿；和余，欢喜的无是处。
人生有四大乐事，其中一乐就是“久旱逢甘霖”。
太久没有下雨了，世间一切事物都像快要干枯一样，而一场大雨足以让万物润泽。霎时间，天与地顿显生机，风起云涌波澜壮阔构成美丽图卷。
这使得农夫也欢快得手舞足蹈，哪怕把身上的蓑衣舞破也在所不惜；而我也欢喜得不得了。
这首曲，使读者感到情真意切，好像是在倾听作者的自述经历。最后两句，“和余，欢喜的无是处”，简直可以看见作者的纯真无邪的赤子之心。
4、最有生机的四月：四月馀杭道，一晴生意繁。
余杭四月
元·白珽
四月馀杭道，一晴生意繁。
朱樱青豆酒，绿草白鹅村。
水满船头滑，风轻袖影翻。
几家蚕事动，寂寂昼门关。
四月里的杭州，天空晴朗，万物复苏，一派勃勃生机。
绿树上挂着红樱桃，红艳欲滴，青豆配着琥珀色的美酒，爽口宜人。村头田外，满眼的绿草铺成垫子一般，白鹅就在上面嬉戏。
春涨水满，船行水上，轻快如飞。微风轻拂，薄薄的衫袖翩翩起舞，在水中映出美丽的影子。家家户户都在忙着养蚕，为防外人冲犯，门户闭得紧紧的。
春天的生机在哪里？在田园的花儿里，在田间的雀跃的白鹅的翅膀里。
5、最无奈的四月词：四月十七，正是去年今日，别君时。
女冠子·四月十七
唐·韦庄
四月十七，正是去年今日，别君时。
忍泪佯低面，含羞半敛眉。
不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
这是一首与爱人分别的词作，充满了悲伤。
今天是四月十七，去年这个日子，正是与你离别的时候。忍住泪水假装着低下脸，含羞皱着眉头。
看上去好像有些羞涩，又有些欢喜。该走时却又依依不舍。醒来才知道只是个梦，心中不觉涌起难忍的悲哀。
最遗憾的不是没有在一起，也不是在一起后因厌恶对方分手，而是两个人明明很相爱，却不得不向现实低头。
6、最忙碌的四月诗：乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
乡村四月宋·翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
四月到了，正是初夏时节，乡村里，正是一片繁忙。
绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒出了出来。
后两句叙述农事繁忙，画面上主要突出刚刚收完蚕茧便在水田插秧的农民形象，从而衬托出“乡村四月”劳动的紧张、繁忙。前呼后应，交织成一幅色彩鲜明的图画卷。
夏日的山乡满目青翠，山岭植被繁茂，原野秧苗青青，群山一碧，生机盎然。一切都在蓬勃生长，一切都充满着绿色的希望！
7、最不舍的四月词：山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。
满庭芳·归去来兮
宋·苏轼
元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会仲览自江东来别，遂书以遗之。
归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。
云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。
四月一日，苏轼要离开黄州了，邻里友人纷纷相送，对于这个待了四年的地方，苏轼充满了不舍。
眼见黄州五年两闰，孩予会唱楚语吴歌。山中友备上酒赛，盛情款待相劝老东坡。
嘱咐邻里莫折堂前细柳，恳请父老时时为晒渔蓑，言外之意显然是：自已有朝一日还要重返故地，再温习一下这段难忘的生活。措辞非常含蓄，不明说留恋黄州，而留恋之情早已充溢字里行间。
每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。
8、最清新的四月诗：四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
客中初夏宋·司马光
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
初夏时节，最是和煦。
初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。
诗人抓住初夏特有的天气特征和景物，远景近景相结合，虚景实景相衬托，形象鲜明，境界恬静，描绘出一幅清新明快的夏日小景。
你若爱，每个季节都可爱。
9、最豪爽的四月诗：四月南风大麦黄，枣花未落桐阴长。
送陈章甫
唐·李颀
四月南风大麦黄，枣花未落桐阴长。
青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。
陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。
腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。
东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。
醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。
长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。
郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。
闻道故林相识多，罢官昨日今如何。
友人陈章甫罢官后登程返乡，李颀送他到渡口，作此诗以赠别。
入夏，天气清和，田野麦黄，道路荫长，骑马出门，一路青山作伴，更怀念往日隐居旧乡山林的悠闲生活。这里有一种旷达的情怀，显出隐士的本色，不介意仕途得失。
诗人以旷达的情怀，知己的情谊，艺术的概括，生动的描写，表现出陈章甫的思想性格和遭遇，令人同情，深为不满。而诗的笔调轻松，风格豪爽，不为失意作苦语，不因离别写愁思，在送别诗中确属别具一格。
有一种友情，叫同是天涯沦落人。
10、最优美的四月诗：四月青草合，辽阳春水生。
辽西作唐·崔颢
燕郊芳岁晚，残雪冻边城。
四月青草合，辽阳春水生。
胡人正牧马，汉将日征兵。
露重宝刀湿，沙虚金鼓鸣。
寒衣著已尽，春服与谁成。
寄语洛阳使，为传边塞情。
四月的边塞，风光与南方大为不同。
燕郊大地，芳草鲜美的季节快要过去；边城之中，仍然残存着点点积雪。阳春四月，青青的野草遍布四野；辽水的北岸，积雪融化，涨起了春汛。
辽西地处北国，虽然已是晚春，却残雪犹存，让人感到阵阵寒意。既称“芳岁”，复称“残雪”，再一个“冻”字，写出了这里荒寒而独特的景象。
这两句在荒寒的背景上涂抹了清亮的生命的绿色，意境宁静优美。
即使是在大漠，四月依然充满了生机。
古人的四月，与今人的四月有差异，但美丽的风景，欢快的心情，穿越千年都不变。
春光不必趁早，冬雪也不会迟到，沿着内心喜欢的模样，看这世间最美的风景。
但愿四月安好，往后尽是鲜花烂漫。
普罗大众于历史长河中，往往被浓缩成一串不那么准确的数字，能入史传碑版者少之又少，男性如此，而在作为男性附庸的古代，想要了解一个女性的一生，就更加困难。
一位北魏的宫女，因为做过皇帝的傅母，其墓志又恰好得以保存于邙山，进而又恰好被发现，诸种巧合，让人能够从中看到她“漫长的一生”。在墓志连续性的书写之后，可以看到的只是某些书写者想要表达的片段，或者说是他们心中的重点。这位三十岁后才入宫的宫女八十六年的人生到底什么样，她的际遇变化，她的所思所想，这些更加具体的东西，都不是书写者所关心的。
但好在她跟宫廷密切相关，因此可以借助政治史和制度史的眼光来观察——一个被时代裹挟的女性——的一生。或者说，是北魏的宫廷政治斗争和政治制度塑造了由宋入魏之后的王钟儿。一个历史上几乎绝对边缘的个体，因为时代的裹挟，成为《漫长的余生：一个北魏宫女和她的时代》这本书的主角。
撰文 | 冯夷
《漫长的余生：一个北魏宫女和她的时代》，罗新著，理想国 | 北京日报出版社，2022年7月。
被制度塑造的人生
王钟儿作为宫女的人生，开始于三十岁之后，在之后的半个多世纪里，她的人生都围绕在宫廷中最有权势的人周围。对她这五十余年来影响最大的莫过于围绕皇位继承的斗争和“子贵母死”制度。
“子贵母死”制度是北魏“旧制”，在中古时代能称“旧制”的，往往都是由“故事”而来，“故事”是一种可以遵循的案例，用当下的术语来说，类同于一种“政治规矩”。“子贵母死”这一“故事”起于北魏道武帝，是道武帝安排身后事，依据汉武“故事”而杀死明元帝之母刘贵人，目的是稳固明元帝的帝位。田余庆先生指出，道武帝实际上是有意纠正过去“母强子立”的鲜卑拓跋部政治传统，而采取汉武“故事”来实行“子贵母死”之法，这是借助汉文化的“故事”来完成鲜卑汉化的转向，而这一做法被当做案例，在易代之际，往往采为成例，这样就形成了“故事”，进而成为了一种制度。
《拓跋史探》，田余庆著，生活·读书·新知三联书店，2019年1月。
制度一旦形成，它就会成为一个系统中的约束性法则，规范着这个系统中的人的行为。但在皇权高于一切的古代中国，制度对皇权的约束性往往有限，甚至被皇权过度利用，变成一种危险因素。“子贵母死”制度恰恰就是这样。常氏以文成帝保母的身份，先是成为“保太后”，进而有成为“皇太后”，这种事例前所未有，常氏虽然得享这样的富贵，但毕竟不是文成帝的生身之母，要先保住自己和常氏的富贵，他必须选择代理人，这个人就是与他有共同地域联系，甚至婚娅联系的冯氏，也就是后来的冯太后。她将冯氏推上后位，以“子贵母死”的制度为借口杀死后来献文帝的母亲李氏，确立献文帝与冯太后的母子关系。冯太后又依葫芦画瓢，以“子贵母死”制度杀死孝文帝的李氏，进而抚养后来的孝文帝拓跋宏。
这一制度看起来和王钟儿这个宫女无关，但正是这个制度，让王钟儿有机会到宣武帝母亲高照容身边服侍，参与到宣武帝幼年时代的养育事宜中。宣武帝元恪比他的哥哥元恂略小，因为元恂是皇长子，所以他的母亲林氏在他出生之后就被处死，高照容免于被杀，恰好就是因为他的儿子元恪出生稍晚，王钟儿因此也就在这一制度的裹挟下，成为了宣武帝的傅母。这一段时期，对王钟儿来说，是难得的太平时光。
《漫长的余生》插图，图片由出版社授权提供。
回归常识的写法
冯太后对“子贵母死”制度的运用甚至滥用，其实是延续了常太后对这一制度的策略性运用。不知为何，总让人不自觉地想起田余庆先生的那篇《释“王与马共天下”》。司马睿与王导之间的政治结合，其实可以上溯到东海王司马越与王衍的政治组合，而王氏兄弟拥司马睿渡江，又是司马越所表遣。司马越与司马睿的关系，看起来真的与常、冯二氏的关系有相同之处，而司马越与王衍的关系，又与司马睿与王氏兄弟的关系形成对照，也颇似常、冯二氏利用“子贵母死”制度的前后区别。前代制度往往被后代用来作为比附修辞，大概正是这样。
《东晋门阀政治》，田余庆著，北京大学出版社，2012年5月。
波云诡谲的后宫斗争，尤其表现在高照容之死上。她很可能“暴薨”于距离洛阳不远的汲郡共县，而这一切都与冯太后的两个侄女大冯、小冯有关，孝文帝当时宠幸的大冯，可能直接参加了包括废皇后小冯、黜杀太子元恂、刺杀高照容等一系列事件之中。大冯于后宫朝堂的各种谋算，归根到底是要与皇太子建立名义上母子关系，这是“子贵母死”制度的“后遗症”。它在冯太后这样具有高度政治智慧的人手中会成为把控局势的工具（冯太后对这一制度的过度滥用，导致这一制度多少成为了毒瘤），而在大冯这样的一般人手中，则只会成为因循和阴谋的温床。
母子关系的建立必须满足两个条件：其母已死，抚育者须是皇后。这就让人想起《后宫·甄嬛传》中皇后在三阿哥被皇帝废黜之后的反应：“没了三阿哥，还有四阿哥，还有五阿哥，最不济还有六阿哥……都不要紧，都不要紧，只要本宫还是皇后，只要本宫还可以东山再起，只要是本宫的孩子，本宫就是唯一的皇太后。”我想，这部十余年前的电视剧的这段台词，大概道出了大冯的心声，若能起大冯于地下，她一定能引此编剧为知己。
电视剧《后宫·甄嬛传》剧照。
孝文帝时期的第一个太子元恂之从废黜到死亡，以往都被认为是他的保守派立场妨碍了孝文帝的改革。但通过书中的分析可以看出，元恂和孝文帝父子之间产生嫌隙，到元恂被杀，其实都涉及一个重要的问题，父子分离。“元恂被害的历程有一点值得注意，就是每一个重要转折，都发生在孝文帝与元恂分离的阶段。”恰好在二人第二次分离时，在平城发生了穆泰、陆叡叛乱，而元恂也阴差阳错地在这一时间段内与平城方面互通消息，这成为孝文帝杀死元恂的决定性因素。是否反对改革其实都是次要的，最主要的还是太子的身份。
在中国古代，太子被称为“国本”，其实身份非常敏感，作为储贰的太子于臣为君，于君却又为臣，在中国史书上有一个几乎可以成为规律的现象，当皇太子频繁出现在史书中时，可能就是他面临斗争危险之时，那些几乎不在史书中的皇太子，反而能够安然即位。皇帝与皇太子之间，往往都是相互防范，于大位面前，很难说讲亲情，《宋史·寇准传》记载的一段宋太宗赵光义与寇准的对话颇能说明问题：
时太宗在位久，冯拯等上疏乞立储贰，帝怒，斥之岭南，中外无敢言者。准初自靑州召还，入见，帝足创甚，自褰衣以示准，且曰：“卿来何缓耶？”准对曰：“臣非召不得至京师。”帝曰：“朕诸子孰可以付神器者？”准曰：“陛下为天下择君，谋及妇人、中官，不可也；谋及近臣，不可也；唯陛下择所以副天下望者。”帝俛首久之，屛左右曰：“襄王可乎？”准曰：“知子莫若父，圣虑既以为可，愿即决定。”帝遂以襄王为开封尹，改封寿王，于是立为皇太子。庙见还，京师之人拥道喜跃，曰：“少年天子也。”帝闻之不怿，召准谓曰：“人心遽属太子，欲置我何地？”准再拜贺曰：“此社稷之福也。”帝入语后嫔，宫中皆前贺。复出，延准饮，极醉而罢。
宋太宗赵光义年老时，冯拯等请立皇太子，被贬岭南。而岭南在宋代是贬谪仅次于崖州的地方，与死刑大概差不多。当赵光义问谁可以立为皇太子时，寇准没有明说，而是说不要只听后妃、中官以及近臣的，应该立“副天下望者”，其实就是在暗示皇帝应该立襄王，也就是后来的宋真宗。太宗以真宗为开封府尹，进而为皇太子，但当庙见归来，汴京城的人说这真是少年天子啊，太宗立即不悦，“人心遽属太子，欲置我何地”一语，真是将君父对皇太子的防范之心写得淋漓尽致。归根到底还是最高权力让父子之间亦没有信任。
正如书中指出的那样：“今人读史，容易把元恂简单地归类为反改革的保守派，而事实上我们并不能肯定当时是否存在这样一个政治派别，以及更重要的，元恂有什么理由要加入和自己利益明显无关的？”作为皇太子的元恂，并没有任何理由因为这样的所谓政治派别就北逃，反而是基于皇权的血腥斗争，才能让他仓皇北奔，“与其说是计划‘跨据恒朔’，不如说是被洛阳宫的各种力量逼着逃命”。
《漫长的余生》插图，由出版社授权提供。
以上所举两例，在书中有更加详细的解读，作者在传世文献和碑版材料的基础上，为所有人描绘了完全不一样的宫廷，很多地方有猜测的因素，但我们读来绝无纤毫隔膜之感，反而觉得亲切，大概这就是回归常识的写作方法。无论是“子贵母死”还是由此引发的诸种宫廷斗争，最后都会导出如作者所书写的这般的历史场景，因为这种选择符合人性的常识——寻找最优解。如何巩固和葆有至高权力，将封建时代皇权政治中人性贪婪的一面无限放大，而身在彼处的人的心态，一定发生了某种变化，这种变化，正如作者所说，史书一定讳莫如深，而代之以某种书写上的修辞，而要破开这些迷雾，需要的恰好就是常识。
限于王钟儿的材料，在写作中似乎这个人已经隐去，很难看到她个人完整的形象，但理解了“子贵母死”制度下，以及她墓志中那句“侍护先帝于弱立之辰，保卫圣躬于载诞之日”，才能知晓她人生转变的最吃紧处。
如果不去探寻孝文帝的冯太后阴影，宣武帝的后嗣不昌，就无法知道王钟儿人生的后期，如何会出现种种戏曲性转折，从一个宫女变成比丘尼。可以说，书写她的时代而几乎将她隐去，恰好是为了说明时代如何“塑造”了她。而在这个过程中，同样是一种常识性的书写。
历史背后的温情
作者的笔调从一开始就透露出历史的温情，我们不妨举几个例子。在第一章开篇中，作者从《水经注》中所记载悬瓠城的板栗写起：“王钟儿嫁到杨家，之后在汝水盘旋的悬瓠城过了两年平静的婚后生活，肯定秋天吃到了本地特产的那种板栗。”这大概就是王钟儿最能确定的私人生活之一端，也是唯一能够有较大把握说起的事情。这和后来的宫女生涯不同，这是她人生最能自主的一段短暂时光，也许到慈庆八十六岁登遐弥留之时，她眼前看到的，正是年轻时候家乡的那些板栗树。
也许正是这为数不多的温情时刻，让渐入老年的慈庆在“侍护先帝”和“保卫圣躬”时，并不是机械地完成某种命令，而是付出了自己的感情和心血，将女性特有的温情注入到对两代帝王的保育上。这对她来说应该已经超越了任务的范畴，是一个基于母性情感的付出。也只有这样才能解释，为什么王钟儿会在高照容身边能够帮助抚养她的三个孩子；宣武帝会在子息艰难之时，让老年慈庆来担任他唯一的儿子，年幼的孝明帝的傅母团队的一员。
又如作者对佛教之于女性的作用写到：
哪怕是——也许可以说特别是——对于慈庆这样的人来说，佛教信仰与比丘尼生活在一定程度上是受欢迎的，是带来了光亮、空间和自由的。佛教固然有屈服并服务于权力，为权力提供规驯工具的一面，但新传入的佛教也为信众提供了崭新的精神生活与社会生活。即使在最粗浅的层面，佛教教义也可以帮助慈庆这样的信仰者反思生命的意义，给人生苦难提供某种解释，让她明白，她遭受和见证的这么多苦难并非因为她做错了什么，而有着超越当前时间与空间的、深远且神秘的理由。这当然不止是一种精神安慰。更何况，信仰者社群生活也是对原生活世界、原社会关系网络的一种突破，突破就有可能带来一定程度的自由（或曰解放）。
显然这种针对当时佛教对于女性的作用的认识，并非是站在佛教立场上而发，而是站在女性的立场上而发。女性在佛教信仰中除了为自己如浮萍般的命运找到寄托，还因为佛教提供了相对自由的空间，让她们能够在宫廷生活之外，拥有更多的社会交往。在彼时的佛教活动中，流行结社，这些进入“外寺”的宫女，可能往往以“结社”的名义进行各种具有宗教性质的活动，进而让她们至少在精神上获得某种救赎感。这里甚至可以举一敦煌妇女结社文书，来帮助我们理解她们的日常生活。在中国国家图书馆藏敦煌遗书《博望坊巷女社规约》的北新882中有这样一段记载：
丙申年四月廿日，博望坊巷女人因为上窟燃灯，众坐商仪（议）。〔逐年上窟一日，〕一齐同发心，限三年〔愿满〕〔上窟，逐载上一日，须要济济锵锵，接礼謌欢，上和下睦〕愿满。每年上窟所要〔税聚物色〕代（带）到，〔看临将决〕。録事帖行，众社齐来，停登税聚，〔过去桥梁二万玖，〕自从立条已（以）后，便须鑇鑇锵锵，接礼謌欢，上和下睦，识大敬小。三年满后，任自取（聚）散。不许录事三官把勒，众社商量，各发好意，不坏先言，抹破旧条，再立条。日往月来，此言不改。今聚集得一十三人，自列名目已（于）后。
从这件文书的书写内容来看，其引经据典，用词文雅，显然不是出自当时的这些结社女子之手，而是经过有一定文化的人书写而成，应该是批量生产的社条文书，只需要“自列名目于后”便可。这件文书让当时的妇女们结成以宗教为纽带的社，在这个社中通过施舍完成自己的宗教救赎。大概老年慈庆和其他出为外寺比丘尼的宫女也会结社，在结社中发展出基于信仰和超越血缘的情感，甚至我们可以猜想，当道武帝让老年慈庆来负责幼年孝明帝的秘密抚养工作时，她首先想到的就是与她结社的这些女子，那些和她一起秘密抚育的宫外的女子，很可能也是这些人。
巩县石窟寺第3窟南壁西侧中层礼佛图局部。图片出自《中国石窟：巩县石窟寺》。
慈庆到底在宫外有没有参加这些以宗教为纽带的社，现在已经不得而知，而我们是宁愿相信她有的，因为这对一位由南入北的弱女子来说，或许是一种精神上的慰藉。在两代幼年帝王的身上，几乎可以确信她付出了母爱，墓志的书写多少反映了这一点。晚年的出家，让她在精神上获得了某种救赎和有限的人身自由。她弥留之际或许没有遗憾了。可能她这个时候还会回忆起年轻时家乡悬瓠城中板栗的甘甜，她恍惚间也许还会看到她的丈夫杨兴宗，甚至八十六岁的老人还会如京剧《春闺梦》中张氏那样有一点少女心情——“被纠缠陡想起婚时情景，算当初曾经得几晌温存”——这些我们都不得而知。唯一可以确知的是，高欢已经在家乡“倾财以结客”，历史的车轮又缓缓向前。
文/冯夷
编辑/王青 罗东
校对/薛京宁
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《寒蝉鸣泣之时》
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