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01《源氏物语》是什么？
《源氏物语》是一部长篇小说。物语在日语中式一种文学载体，有点像我们中国画的故事。这本书的地位很高，算是结合了日本美学和古典文学的经典书籍。
《源氏物语》以日本的平安王朝全盛时期为背景，讲述了一个才貌双全的公子光源氏在不同的女性之间的爱情，以及他在仕途中的沉浮。
全书共有54回，上万字的《源氏物语》为我们呈现了70多年的日本变迁，故事内容丰富生动，是一本适合想要了解日本文化和历史的人读的经典之作。
书中有大量以花朵指代的女子，不仅非常形象，而且非常新颖鲜明。
有很多人拿《源氏物语》和我国的《红楼梦》作比较，我个人认为其中的一个原因在于《红楼梦》里的人物个性也都非常的鲜明，作者在渲染每个特殊的小说人物里，都加入了鲜明的性格和渲染手法，这点在我看来，与《源氏物语》是非常相似的。
02《源氏物语》对日本有何影响？
本书的作者紫式部出身贵族文人世家，受到家庭的影响，她开始了自己的创作。由于日本古代的妇女社会地位是很低的，所以紫式部这个笔名就这样流传了下来，没有留下真名。
很多人在对这本书的评价中，都提到了物哀。物哀就是人们对万物的感触，进而流露出的感受。这种审美经历了一个漫长的变化，从真到哀，再到物哀，这也是一种精神的体现。
物哀所传递的正是一种独特的美感，它所含有的是一种悲哀的情绪，但是在艺术的装饰下，具有这别样的风味。它是日本艺术的形态，也是在感情中相对微妙的情感。
这种表达形式，正是和当时的日本现状相互体现，通过对朴素人民的生活以及宫廷生活的描写，折射出作者对社会以及人性的思考。
《源氏物语》它超越了一般的文学作品，其实就在于它巧妙地融合了美学和文学，让日本古典主义的“物哀”精神传递。在书中，作者描述了很多宫廷里面的四季景色，并且与日本的传统文化仪式活动相结合，这是非常巧妙的一种呈现方式。通过对景物的描写，让我们了解在这些自然景色的背后，作者所要表达的情绪和感受。
紫式部的这部《源氏物语》让读者能够“身临其境”，回归到那个时代，感受日本文化的变迁以及在其背后所蕴含的自然与人性之美。
在阅读这本《源氏物语》的过程中，读者能够非常震撼的感受到心灵的共振，本非常俗套的爱情故事在紫式部笔下完全变成了另一幅模样，通过情节和人物景色等描写，让读者感受到不一样的阅读体验。
这种“物哀”形式的表达，让这本书不仅拥有非常多的忠实读者，同时也在日本艺术文学创作上画了重重的一笔。通过对古典日本文学的分析和阅读，我们能够感受到《源氏物语》这本书在日本文学发展史上的地位，它可以被算作是美学文学史上的一次重大转折。
“真实”可以算作是日本本土的文化思想，而“物哀”就是从本土思想转换而成。这部小说的可贵之处并不在与情节，而是在于思想。
它为之后的日本文学增添了更多的元素，并影响了很多我们熟知的日本作家，比如川端康成、夏目漱石等。他们的作品继承了《源氏物语》的“物哀”精神，同时又结合真实的场景抒发内心的感受。
我是美蝶，一个每周读3本书的日更践行者。
欢迎留言告诉我你对这篇文章的看法，感恩你我的相遇，欢迎关注交流。
,《源氏物语》是日本文学史上最著名的古典小说，也在世界上享有极高的声誉，堪比中国的四大名著之一《红楼梦》。《源氏物语》创作于11世纪，作家紫式部是日本平安时期最杰出的女作家，该作品被誉为日本古典文学的高峰，开启了日本的“物哀”时代。小说中反映了平安王朝时期的太平盛世中，埋藏着贵族享乐、矛盾尖锐、严重的政治情景，又夹杂着女性在日本一夫多妻的制度下悲惨的人生命运、复杂的政治利益。所以，本文认为《源氏物语》的创世对日本来说，不仅反映了日本平安时期宫廷内部争权夺利的政治面貌，也抨击了统治阶级内部娇淫奢侈的丑态，更是对男尊女卑的不满，又变相为女性悲惨命运呐喊，小说中重现平安时期的政治文化、贵族文化、女性文化是日本文学史上一笔宝贵的财富。
后宫争宠、大臣争权，小说真实再现平安时期宫廷内部的权力斗争
《源氏物语》创作的背景是藤原道长执政下的平安王朝，在这一时期藤原执政的方式是“利用历代的皇室外戚，实行摄关政治”，所谓摄关政治，大意是指君王年幼，由太政大臣代理执政，摄关政治是日本平安时期独有的政治文化。然而，正是由于摄关的存在，导致贵族不断扩大自己的权力，更是展开了同族间的政治斗争，朝廷中形成了两派力量，一派是皇室贵族设置了“上皇院政”，以对抗藤原的势力，一派是地方贵族势力，找不到接近皇权的渠道，便割据地方百姓，导致这一时期的政治十分混乱。而《源氏物语》中，通过描写主人公光源氏的生活经历、爱情故事，展示了朝中的两派势力，一派是桐壶天皇和他的宠臣左大臣，主人公光源氏属于此派；另一派是朱雀天皇、弘徽殿女御和她的父亲右大臣，桐壶天皇在世时，左大臣处于优势，而桐壶天皇去世后，右大臣独揽朝政，两派斗争十分激烈，导致光源氏被流放须磨。
在小说的第一回《桐壶》中，描写了光源氏的生母桐壶更衣因受天皇喜爱，被万千妃子的嫉妒诬陷，导致年轻丧命，而天皇本想立他和桐壶的孩子光源氏为太子，却有“考虑到光源氏没有高贵的外戚做后援”、朝规不能“废长立幼”，便只好放弃这个想法。后来，天皇召一位相士为光源氏算卦，相士说：
照这位公子的相貌看来，应该当一国之王，登至尊之位。然而若果如此，深恐国家发生变乱，己身遭逢忧患。若是当朝廷柱石，辅佐天下政治呢，则又与相貌不合。
相士的意思是说，光源氏本来可以登基天皇，但会在皇位上遭到祸乱，若是辅佐朝政，又和他的相貌不符，两难之下，天皇因怕右大臣怀疑他有废太子的想法，便利用这次“相术之事”下定决心保护光源氏一生周全，天皇说：
“我一定不让他做个没有外戚作后援的无品亲王，免得他坎坷终身。我在位几年，也是说不定的。我还不如让他做个臣下，教他辅佐朝廷。为他将来打算，这也是得策的。
《源氏物语》中天皇为了护佑光源氏一生平安顺遂，不被朝政所烦扰，便忍痛将光源氏削为臣籍，这在一定程度上展现了平安时期，王朝内部政治斗争的激烈。但是小说中的光源氏在长大后，勾引天皇的皇后藤壶妃子并诞下皇室，成功登基为下一任天皇，光源氏开启摄政之路，真实再现了政治内部的混乱斗争。紫式部刻画光源氏，体现了平安时期独特的摄政文化。
皇室贵族骄奢淫逸、追名逐利，小说抨击贵族阶级的丑恶本质
日本的平安时期深受中国隋唐五代的影响，绘画、音乐、饮食、游玩、茶道、服装、禅佛等文化十分繁荣，而贵族内部也出现了沉迷于享乐、不理朝政的政治氛围，在政治矛盾激化的背景下，平安时期的发展也出现了由盛转衰的趋势。而《源氏物语》中详细的描写了人物的生老病死、婚丧嫁娶、行乐游猎，规模盛大、极为奢侈。小说第十八回《松风》中，源氏内大臣在某日秋天一时兴起，决定游玩桂院，便耗费了大量的人力物力，文中写道：
源氏内大臣决定今日游玩桂院，命车驾转赴其地。桂院的管理人仓皇置办筵席，奔走骚扰，手忙脚乱......到了晚上月光皎洁之时，大开音乐之会，繁弦急管，热闹非常。弦乐只用琵琶与和琴，笛类则命长于此道之人吹奏。
在这一回中，光源氏从早上决定去游玩，安排人驾车、置办宴席，导致下人们手忙脚乱的打理一番，这次游玩一直到了晚上还未停歇，便叫来弹唱之人，开音乐会，现场热闹非凡，却展示了贵族内部尽情取乐、花样繁多、挥霍浪费的场景。再如光源氏在被贬至须磨时，遇到了明石家，明石的父亲家道中落，只做了须磨本地的小官儿，他视财如命，压迫底层百姓获取利益，遇到光源氏之后，又开始仔细钻营，欲将女儿明石姬献给光源氏，光源氏听闻此事便率先给明石姬写信说“怅望长空迷远近，渔人指点访仙源”，而明石姬看到这封信并未回复，他父亲又不忍心耽搁，便代笔回复，直到光源氏第二次寄信来，在父亲的劝诱下，明石姬才下笔回复道：
试问君思我，情缘几许深？闻名未见面，安得恼君心？
小说中展示了明石姬和光源氏之间的甜蜜爱情，也描写了明石姬在入住六条院后，看到光源氏众多的妻妾，精神生活十分不愉快。明石道人为了提高家族的声望，不惜牺牲女儿的幸福，换取地位和名誉，这种情况在平安时期屡见不鲜，这一主题也抨击了贵族内部丑陋邪恶的嘴脸。
《源氏物语》中对贵族们终日沉溺于富贵享乐、名利争斗，他们参加宫廷盛宴、游玩歌赋、赏舞听乐，日子过得十分的惬意，为了得到权力和地位，不惜牺牲子女的幸福换取家族的光耀，这种贵族生活，实在是令人唏嘘。紫式部对这一现象进行极致描写，实际上是在对它进行抨击，抨击他们在政治上的无为、昏庸、粗鄙。
女性或被当做政治工具、或为男性发泄的工具，小说形象还原了这种社会状况
《源氏物语》中以贵族社会的男女爱情故事为线索，体现了在平安时代里，男女地位的不平等，在小说中，除了女主人公紫姬、葵姬以外，其余的女性姓名多是跟随父亲的姓氏，并没有正式的名字，甚至是小说的作者紫式部的名字都是根据作者父亲的官职式部合成的。《源氏物语》中描写了众多的妇女形象，这些妇女均与光源氏发生关系，在晚年被养在六条院。妇女们虽然身份不同，但是结局却殊途同归，十分悲惨，反观这些女性的身世，就会发现女性在平安时期的男尊女卑风气下，多对男性呈现百般顺从，无所反抗。如第五回《紫儿》中，光源氏从小就听闻藤壶（光源氏的继母）的容貌酷似生母桐壶，便产生一种爱慕之情，长大后的光源氏更是发展了这种情愫，于是在藤壶生病居住在娘家时，与藤壶私会，并在离别之时写道：
相逢即别梦难继，但愿融身入梦中。
光源氏在心中表达了对藤壶那种日夜思念之情，而藤壶看到光源氏如此深情，十分感动，便回复道：
纵使梦长终不醒，声名狼藉使人忧。
在藤壶看来，两人名义上是母子关系，但做的事情却超出了母子伦理法规，所谓“情不知从何起”，二人便将错就错，任由爱情发展下去，直到藤壶怀孕生下儿子冷泉，二人的感情才慢慢淡下去。光源氏因好色本性和恋母情节与继母，体现了光源氏对情感的发泄，更是在冷泉帝即位以后，利用自己是冷泉帝“生父”的身份，在朝中形成独大的权势，这也体现了藤壶变相成为光源氏的政治工具。
此外，小说中的女性受男尊女卑的离线地位虽低下，但女性并不是全无反抗，如在描写光源氏与空蝉的爱情故事时，小说塑造出的空蝉形象是：
空蝉是有夫之妇的中等贵族，而光源氏听说她有几分姿色，半夜三更闯入她的卧室，与空蝉发生关系，空蝉只能逆来顺受；在空蝉的丈夫死后，光源氏仍未忘记对空蝉百般示好，时常写信给空蝉，空蝉虽无法反抗，但却选择了出家为尼。
纵观空蝉与光源氏的爱情过程，可以看出空蝉作为平安时期的妇女之一，她在光源氏半夜入室时，无法反抗，只能任由光源氏胡为，足以见得妇女的软弱，但空蝉选择出家，实际上是显示了当时女性的反抗意识，更体现了女性命运的悲惨。
《源氏物语》中批评和揭露了封建社会中，女性虽有才华，却在一夫多妻的制度下、男尊女卑的观念下，沦为政治的牺牲品、生儿育女的工具手段，但这些女性却流露出一定的反抗意识，体现了紫式部对女性命运的深切同情。
结语
《源氏物语》用近百万字的文字，描述了日本平安时期70余年的社会变迁，涵盖日本的政治、经济、文化等多个领域的盛况。小说以男主人公光源氏的爱情故事为线索，彰显了日本独特的政治文化、贵族文化和女性文化，充分展示了平安时期的文化面貌，对日本的发展变化产生深刻的影响。小说以文学笔法再现历史盛况，蕴含了对平安时期在摄政方式的影响下，政治内部斗争十分残酷，以此来启迪日本政治统治制度变革；平安时期，相当于中国唐朝的发展盛世，当时的统治者也在物欲横流的社会环境下，开始纵情享受，奢侈度日，不事朝政，导致国家政治逐步走向衰落，紫式部以此为表达主题，寄托了对贵族阶级的希翼，期望能够以史为鉴，避免走向灭亡；此外，小说通过光源氏的爱情婚姻，揭示了一夫多妻制度、追名逐利下，女性的悲惨命运，女性的结局是政治斗争的产物，更是权力交易的工具，紫式部无情的揭示了这一事实，大胆的以“出家”结局，公然与制度反抗，彰显对女性悲惨命运的同情。
作者：蔡小记
,被誉为日本《红楼梦》 之称号的《源氏物语》以日本平安时代为背景，成书于公元1001-1008年之间。
它是世界上最早的长篇小说，是三千万日本家庭不朽的国民文学，是世界上公认的亚洲文学十大理想藏书，亦是世界文学宝库中不可或缺的一件珍品。
一、《源氏物语》内容
《源氏物语》是日本的一部古典名著，对于日本文学的发展产生了巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。
《源氏物语》共54回，历时70余年，所涉人物400多位。全书以源氏家族为中心，上半部写了源氏公子与众妃、侍女的大量风流韵事；
以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。
相继和光源氏亲近的女人还包括栊月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。
后半部则以源氏公子之子熏君为主人公，铺陈了复杂纷繁、缠绵悱恻的男女爱情故事。
《源氏物语》在创作方法上既继承了物语的现实主义传统，同时又摒弃了物语只重史实、缺少心理描写的缺陷。
作者紫式部对“男女欢悦之事”也不惜笔墨，既显示那是人间至极快乐，又让其演绎出乐极生悲凄然破灭的结局，以倾诉繁华落尽的悲哀，不仅显示出“把人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧特征，而且通达至日本文学的源泉。
二、《源氏物语》作者紫式部
979年，紫式部出生在一个有着深厚汉学素养的中等贵族家庭，她的父亲藤原为时是当时著名的研究中国文学的学者，不仅擅长汉诗，和歌也写得很出色。
受到家庭文化氛围的熏陶，紫式部自幼不仅熟读中国典籍，而且还擅长乐器和绘画。在她很小的时候，就有了“才女”的称号。
紫武部生活的平安时代，是日本历史上较为特殊的一个时期。在经过一段时间的稳定后，天皇的权力落在了大贵族藤原氏家族手中，出现了持续200多年的“摄政关白”时代。
998年，紫式部遵从父命，与父亲的朋友，比自己年长20多岁的地方官藤原宣孝结婚，当时的藤原宣孝已经有了三个妻子。
婚后一年，紫式部生下了女儿，取名为藤原贤子。结婚三年以后，藤原宣孝因病去世，紫式部只身带着贤子过着凄凉的寡居生活。
寡居期间，紫式部又重拾笔墨，写她熟悉的汉诗与和歌，这期间，她开始创作《源氏物语》，并陆续写出了一些文字。
这些文字后来被传到了公卿藤原道长的手中，受到了他的高度赞扬。1005年，紫式部被藤原道长招入后宫，担任自己的女儿，一条天皇的中宫彰子的女官，为她讲授《日本书纪》和《白氏文集》等汉书。
无论是对妇女命运还是宫廷生活，紫式部都有深切的体会和了解，这为她创作《源氏物语》提供了坚实的基础，也使这部小说走向了与她在进宫前创作时截然不同的内容和风格。
三、《源氏物语》对日本文学的影响
日本是个充满矛盾的国家，在歧视女性的传统大行其道的同时，世界上最早的长篇写实小说《源氏物语》偏又出自一位女性之手。
对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。
书里有许多关于的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。
川端康成在接受诺贝尔奖时所做的讲演上也曾指出：《源》是日本小说创作的最巅峰，他自己也不能与其相比较。这虽有几分自谦的成分，但是这数千年来《源》确实影响着日本文学的发展，至今，仍无人能超过这部著作。
四、《源氏物语》对日本社会的影响
按照日本近世顶级国学家本居宣长的说法：“物哀是日本文学之源”。“物哀”，更是日本文化的特征。
《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，“物哀”即见物而生悲哀之情。此后日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。而“物哀”也成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者流传了下来。
从一般的“哀”向“物哀”转化的过程，正是源氏物语为日本这种审美划下了基调。于是乎，日本之后很多作家都秉承了源氏物语这种审美意象。
,源氏物语是日本女作家紫式部的长篇小说，也是世界上最早的长篇写实小说，代表日本古典文学的高峰，成书在长保三年至宽弘五年（1001年至1008年）间。
“物语”是一种具有民族特色的日本文学体裁，较著名的有《竹取物语》、《落洼物语》、《平家物语》等。《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是众所皆知。
《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代。“物哀”即见物生情，可是喜怒哀乐。此后日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。而“物哀”也成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者流传了下来。
,《源氏物语》是由日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，\"物语\"是日本的文学体裁。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。
《源氏物语》以日本平安王朝全盛时期为背景，描写了主人公源氏的生活经历和爱情故事，全书共五十四回，近百万字。包含四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。人物以上层贵族为主，也有中下层贵族、宫女、侍女及平民百姓。反映了平安时代的文化生活和社会背景，在贯彻写实的“真实”美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”思想。
在日本的原始社会中，神道教是日本主要信仰的宗教，由于对生殖的崇拜以及对大神天照的敬仰，日本女性在家庭中曾拥有较高地位。然而，随着生产中对劳动力要求的提高，以及封建礼教的建立，男性的地位渐渐超过女性，成为一家之主。
中日两国妻妾制最大的差异在于社会背景完全不同，日本的婚姻制度也从访婚经过妻方居住、独立居住发展到夫方居住，从\"访妻\"经过\"取婿\"发展到\"娶妇\"，经历了几百年漫长的过渡期，而平安贵族的婚姻正是这一过渡期中的产物。 在《源氏物语》中，访妻婚--即男子到女子家晓行夜宿的婚姻形态在贵族阶级中最为流行。当时的访妻婚已然脱离了最初男女双方都可以不被婚姻束缚的形式，变为对于女性单方面要求专偶制、同时对男性乱性行为予以庇护的婚姻制度。男性成为访妻婚的实际受益者，他们在婚后仍能到处寻花问柳，甚至以有\"艳遇\"为荣。 相应的，即使平安的女性很少放纵多情，但实际上她们也从未希望自己在一生中只有一段真爱。而且对于当时的女性贵族而言，妒忌是一个无始无终的难题。在恋人来访前她们不得不忍受长时间的等待。 身处政治漩涡中的女性更是身不由己，就像各个文明古代社会的记载中所描绘的那样，平安政治中婚姻也是政治手段之一。 平安时代的贵族家庭一旦生女，就会视如珍宝，细心教养，因为这些女子的唯一出路就是入宫或嫁与贵人，这样她们的一生才有依靠，她们的家人的政治地位也可以得到稳固、提高，所以，凡女子必须学习琴棋书画培养情趣，以及待人接物的种种，务求能够尽善尽美，成为众人梦寐以求的女子。 八世纪以来，藤原家族以与天皇结亲的方式保持外戚的地位，垄断摄政、关白职位。而源氏的现实原型之一--藤原道长任摄政时，更是让三个女儿皆成为天皇皇后，权势一时无二。贵族家长们亟欲效仿藤原氏，在考虑子女婚姻问题时，永远把政治利益放在第一位。
天应元年（781），桓武天皇从平城京迁都至长冈宫，新京建设尚未完成，又于延历十三年（794）迁至平安京（京都），拉开了平安时代的序幕。这一时代，日本逐步完成从古代律令制向庄园制的封建社会新体制的过渡，至10世纪平安中期，以藤原北家为代表的豪门贵族垄断摄政、关白的职位，夺取天皇的权力，由皇室外戚左右国政，形成王朝贵族统治，史称摄关政治（约995-1027）。 摄关政治即外戚专权辅政。天皇年幼时，辅政者称为\"摄政\"；天皇年长时，辅政者称为\"关白\"，\"摄关\"即\"摄政关白\"的简称。 紫式部作为一名朝中女性，曾经服侍过皇后，由藤原道长聘为一条天皇中宫藤原彰子的侍读女官，讲解白居易的诗。而这名皇后就是藤原道长的女儿。《源氏物语》是她写给天皇与中宫供消遣的读物。
对于平安时期的文学来讲，京城始终是创造焦点。平安文学中充满了贵族男女所作的详尽而又内容丰富的描述，全面展现了上流阶级的日常生活、价值观和生活品位。而平安女性自身在文学上取得的卓越成就暗示了她们的社会地位。她们拥有充裕的时间阅读和写作，她们甚至因时间过于空闲而苦恼，因长年累月将时间消磨在昏暗的家务上而厌烦，她们彼此分享趣闻和偶尔的来访者闲聊。如果来访者是男性，她们只能坐在屏风后与客人交谈，只把袖子显露在外，而不能直接见客。在这个时代，贵族男女对美丽和优雅的行为举止十分敏感。人们在满足视觉效果上花费了不少的心思。而平安时代的男性对自身美的关注是女性无论如何也无法超越的。紫式部创作的源氏所展现的完美形象就是一个虚构的理想化的人物。理想化的平安贵族对人际关系和对美学一样敏感：感情应如服装一样美丽。爱情在平安时期的日本文学中的地位是绝对的，任何其他的主题都无法比拟。在藤原氏掌控的联姻政策的游戏中，婚姻受家族的摆布。但是对一位出身显贵的朝臣而言，只娶一位妻子是十分少见的。
日本古代的\"真实（まこと）\"的审美意识是在日本本土文化思想--原始神道朴素的现世观中育成的。日本文献《神祗训》说\"神道以诚（まこと）为本\"，这里的\"诚\"便是\"真实\"。包含了\"真言\"、\"真事\"、\"真心\"等。《源氏物语》等平安朝女性文学便是从\"真实\"的审美角度进行创作的。主要表现在追求人性的真实，同时也表现美的体验，即把握人性与美两方面的真实性。然而，《源氏物语》在贯彻写实的\"真实\"美学思想的同时，也创造了日本式浪漫的\"物哀（もののあわれ）\"思想。
もののあわれ，其中\"もの\"为\"物、东西\"，\"の\"为助词，相当于\"的、之\"，\"あわれ\"为\"哀\"，在日语中实际上是两个感叹词（\"あ\"和\"われ\"）组合。物哀并不是悲哀之意，悲哀是一种情绪而已，物哀是人类与自然的通感，因为感物生情而生发出或喜悦、或悲哀、或恐惧、或愤怒、或思恋、或憧憬的各种情感。 \"物哀\"并不是通指消极情绪，也不等同于颓废意识，而是关于人对万物所有的生命感发，而进一步了赋予了美学意义上的审美指向和道德引导。 从古代原初歌谣中的\"阿波礼（あわれ）\"来考察，这个歌节\"阿波礼\"是由\"啊（あ）\"和\"哟（われ）\"这两个感叹词组合而成的，最初用以表现人受感动而发出的声音，由于\"あわれ\"与日语汉字\"哀\"同音，也以\"哀\"字表示。 哀本身是一个美学范畴，具有非常深刻的精神性，在日本哀具有可怜、有趣以及悲哀等的含义，而不是汉语中悲哀的代表。 \"哀\"的释义为\"一切喜怒哀乐有感于心而发之声\"。包含哀悼与可怜的因素。\"哀\"作为人的真情的表露，与\"真实\"的美学精神是相同的，同时，它又没于对象之中，进入完全观照的状态，主观感情便加大，从情绪性推移到情趣性的感动。这样一来，只用\"哀\"已经不能完整地表达这种感到、感情、情趣和美理念。在对象物之上添加\"の\"这个助词，与\"哀\"联结，预示\"物哀\"开始出现。可以说从\"哀\"到平安时代的\"物哀\"转变，意味着\"哀\"由最初的感动意义发展到特殊的观照意义和情趣意义。
不论是在日本文论中还是诸多物语作品的实际展示中，\"物哀\"都是一种不包含道德判断、宗教伦理等因素的纯文学精神的核心，物哀所含有的悲哀感情，已经过艺术的锤炼，升华为一种独特的美感，已不是那种对外界的自然压抑毫无抵抗力而表现出的哀感，已成为一种纯粹的美意识，一种规定日本艺术的主体性和自律性的美形态。深受\"物哀\"影响的日本文学，文学性格纤细含蓄，多追求感情上的微妙体验，热衷于表现日常生活的平淡之美，于平淡朴素之中，借由日语的暧昧表达，折射出对社会、人生的思考。世界各国文学中，男女恋爱是重要题材之一，然而在其他各国，由于地理位置、社会历史等诸多原因，还有诸多被认为高于男女爱情之事，如法国十九世纪灿若群星的作品、中国古今的鸿篇巨制，多以社会历史为着眼点，场面宏大，跨时长远，并且以体系严密的道德伦理、哲学观念等为支撑，呈现出较为整齐的情感取向。相比之下，日本文学受\"物哀\"观念的影响，\"情\"字呈现出压倒一切的重要地位，叶渭渠认为，\"物哀 \"的思想结构是重层的，可以分为三个层次：第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出。 这种哀感深深浸透在日本古代文学的内容中，因此物语中多写男女恋情，和歌多为恋歌。
《源氏物语》全书贯穿了浓厚的无常感和宿命思想，用因果报应和罪意识来联结源氏与桐壶、紫姬，熏君与姬君、浮舟等人物的关系而他们的厌世--有的企盼来世的幸福，有的遁世，有的出家--又是与他们的不论行为有着因果关系。 尽管如此，其落脚点却不是为了宣扬佛教教义，而是为了展示内中潜藏的\"哀\"，给予\"物哀\"以调和善恶的价值意义。
为此，作者采取了大量篇幅表现人的价值和人性的真实。《源氏物语》所刻画的女子形象基本是围绕源氏父子所创作，如桐壶，蔡姬、夕颜等人。这些女子均是面容姣好，性情可人的女子，但是同样命运都是非常悲惨的女子。 拿桐壶更衣、藤壶、紫姬三人来进行比较，不仅因为她们相貌相似，还可以说是顺次替代对方登上舞台，左右故事发展的重要人物。桐壶更衣可以说是条引线，引出漂亮的小皇子，即本书的主人公源氏，又由桐壶帝对她的思念而引出因长相酷似她而被招入宫中的藤壶女御，从而为她与源氏的不伦恋做了前提铺垫。藤壶对光源氏的疏远，光源氏对她的恋慕，引出了在偶遇她侄女紫姬之后发展出的故事。藤壶是一条暗线，她与源氏的暗中关系外化和延伸出紫姬和源氏这条几乎贯穿全书的明线。
而作者给予紫姬种种优越表象的同时也向读者展示了她凄凉暗淡的内心。不管她如何完美如何牺牲隐忍，但最终还是无法停住源氏滥情的脚步。她在嫉妒担心受怕的同时还要故作镇定坚强、宽容忍让、逆来顺受。终于在她生命的后期忍无可忍地向源氏提出抗议：\"你倒是返老还童，比以前更加风流了！教我无依无靠，好痛苦啊！\" \"在亲人看来，固然如你所说，我这微不足道之身，享受了过分的幸福。谁知我心中一向怀着难以忍受的痛苦呢？\"如此肺腑之言道出了她人生的苦闷。不久之后她在极度压抑中如花般凋落了。总之无论她们有何不同的境遇，但最后都殊途同归。
可以说，古代审美思想从\"哀\"到\"物哀\"的演进是经紫式部之手完成的。《源氏物语》是以\"哀\"、\"物哀\"作为基调，自始自终贯穿了比前代的\"哀\"更为广泛、更为复杂和深刻的内容。而《源氏物语》\"物哀\"的感动，是在\"知物哀\"的基础上产生的，它要表现的完全是一种对人生世相的喜怒哀乐，以及对女性的同情哀感，尤其是对于女性在恋爱中的不幸以及男女的不伦之恋，更加明显地流露出这种\"物哀\"的感情，也就是说，紫式部在《源氏物语》运用各种艺术技巧，通过各种人物形象的塑造，对\"物哀\"作了最出色的表现，表现了人的真实感受，在人性与世界的调和中发现没和创造美。
此外，紫式部主张文学应当真实，反应种种人情世故，同时承认小说的\"知世相\"的作用。《源氏物语》中\"详细记录着世间重要的事情\"；\"由于所有物语写的都是世上的情况和人的种种精神状态，读了它，自然能充分懂得世上的一切情况，了解人的行为和心理\"。由于物语\"详细记录着世间重要的事情\"所以尽管她在书中一再表白\"作者女辈之流，不敢侈谈天下大事\"，而实际上还是涉及了\"天下大事\"，只是多采用侧面描写和暗喻的手法，少有具体深入的描写，但还是展现了源氏的荣辱和贵族的争斗密不可分的关系。 紫式部本人在日记中谈及的源氏的史实，与道长以及伊周、赖通等人的性格、容姿、言行、境遇十分相似，起码是将这些人物的史实作为重要的辅助素材来加以运用的。根据日本学者考证，源氏被流放须磨实际上就是以道隆之长子伊周的左迁作为素材的。概言之，《源氏物语》精细如实地描绘了那个时代的世相 。无论是社会政治和文化背景，还是故事内容和人物，都真实地反映了当时宫廷生活和贵族社会的实相。
《源氏物语》开启了日本文学的\"物哀\"时代，并影响了包括夏目漱石、川端康成、宫崎骏在内的大批的日本作家等各个领域的艺术家，其以\"真实\"为基础的\"物哀\"精神更是得到一代又一代人的继承和发扬，并对日本文化造成了深厚的影响，成为其不可分割的一部。
,去过人来晒照片了。我去的是宇治，其实我是被朋友骗过去的，她想去尝试抹茶。因为自身的一些原因，我不喜欢去乡下。在日本，一出火车站，我就开始生闷气，都没什么人也真的是乡下。实际上是因为去旅游的游客一般都是坐大巴到景区，我们坐火车然后步行了半个多小时才到景区那边。
宇治川看着还是不错的，旁边有紫式部的塑像。附近其实还有个博物馆关于源氏物语里面其中一个女子浮舟的故事。我朋友知道我喜欢文化，为了哄我实时搜到有个源氏物语相关的博物馆就过去了。那地方不好找，然后我们就跟着一堆日本老头旅游团，还真就找到了。里面每半个小时会播一个概念片关于浮舟的故事，我看过源氏物语大概理解情节，那个日语确实没怎么听懂。挺有意思的，有兴趣的朋友可以过去看看～
宇治川
,谢邀
有机会去日本了解后再告诉你，了解之前不想抄书！
源氏物语对我则意谓着那一段孤岛盛世看尽繁华皆成伤的少年时光与心境！
