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按情理:这是人们心里把蚩尤刻画的一个奇人，或异人，他必有一种过人之处，把对方神化了，证明我们的始祖黄帝的伟大，更显高大上。
,谢邀。这种说法见于《述异记》，其书又说俗云，可见是记载的当时已有的传说。这种传说是对蚩尤妖魔化的结果。
蚩尤是东夷首领，在儒家及受儒家影响的文献中,蚩尤的形象被妖魔化。此后,随着儒家地位的上升,大一统观念的加强,黄帝和黄帝族系被奉为华夏正统,而“蚩尤作乱,不用帝命”。从此,黄帝在“涿鹿之战”中打败擒杀蚩尤,就被看做是正义战胜邪恶,是仁德战胜暴虐,是受命天子对作乱臣民的“征讨”、“平乱”。的。蚩尤这位曾经胆敢与黄帝进行战争的英雄,其形象就被被日益“妖魔化”了。
到了后世史书,对蚩尤攻击越加厉害,至于在一些儒家卫道者的诗文中,将蚩尤骂为乱臣贼子的就更多了。不过，历史上还是肯定他作五兵的，并被奉为战神，历史上的蚩尤不完全是一个反面形象。具体可参见我头条号文章：从乱臣、兵主到始祖的蚩尤。
,这是神话，说明蚩尤力大无比，非常勇武。也说明了古人的一种图腾崇拜。
,那是大概经历了千年的口承神话最后笔录的图腾形象，也就是一个人骑着牛的旗帜。“俗云人身牛蹄,四目六手”出自任昉的《异述记》。
梁代的任昉，字彦升，乐安博昌人，就是如今的山东寿光人士。任昉擅长写表奏书及应用散文，是个实干家，不似著作杂文的性格。北宋最大的目录书《崇文总目》小说类辑佚《述异记》，书前是无名氏作序，说任昉“家里藏书三万卷，所以知道很多异于其他人的见闻，博采不传世的好书，写了《新述异记》上下两卷”。所记多为异闻琐事，与《博物志》近似，但比《博物志》资料丰富，如精卫填海、武陵桃花源等，都将历史上数种说法加以排列，再做取舍，所以故事性较差。《新述异记》中有许多材料仅见于其他古籍，清代《四库全书总目》认为古本《新述异记》已经失传，传世的《新述异记》是后人杂采同类书籍所创建，添加了其他书籍有利的意见，足以成书”。
讲这么多却没见过《异述记》是本文的缺憾，但是用引述足以判断任昉对蚩尤形象的描述方向是有史料佐证依据的。当时传世书籍对口承神话的辑录肯定比千百年后的今天广阔，所以这条“俗云人身牛蹄,四目六手”记录的价值堪比《史记》五帝本纪的内容。
新《述异记》中说：轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石。轩辕诛之于逐鹿之野。蚩尤能作云雾。逐鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
,蚩尤究竟是谁的祖先，目前并不能完全锁定，因为老三支系苗蛮和老大支系乌拉尔皆有可能，所以只能是划定一个范围。
应龙杀蚩尤和夸父、贰负杀窫窳、黄帝杀蚩尤都是《山海经》记录的内容。很容易就能发现苗瑶的盘瓠与夸父有关，与王婆卖瓜自卖自夸这句俗语有关。苗族的第一人称就是王，源自狗叫声，盘瓠又是狗头神形象，而苗蛮系就是养狗人，吃狗肉的群体。虽然苗族自称蚩尤之后，但我们却能发现苗蛮系与夸父有关的内容。
苗蛮系与蚩尤有关的内容，第一体现在蚩字上，牛虫为蚩，牛就是苗蛮的第一图腾，他们也是最早的牛郎。这方面证据非常多，比如苗族村寨有图腾柱是三叉戟加横鼓，就是甲骨文牛字。印度教符号也有三叉戟加横鼓，因为印度白种是苗蛮第二个联姻对象以扫族分支，就是姜子牙老婆扫帚星。由于这个文化，我们会在汉族发现打腰鼓，能在印度、斯里兰卡发现打腰鼓。汉族是羌系北三苗，打腰鼓一方面诠释牛字，另一方面与帝尧有关，与熊腰这个命名有关。古代文化是附会文化，所以千丝万缕的附会随处可见。又比如羌系可以用沙朗一词代替，沙朗、沙龙就大量出现于羌系地名上，法国名字沙朗斯通其实是沙朗私通的意思，是汉语，指的就是最早牛郎与七仙女私通的事。正因为如此，想要、妄想两个词汇都与老三苗蛮系有关，要为西女，语音为尧，也是七仙女与牛郎结合后的第一个姓姚姓的由来。妄源自狗叫声，也是姜子牙吕望、古蜀第四代蜀王望帝杜宇的由来。因为他们都是羌系。黄帝二十五子与《易经》第二十五卦无妄是有数理关联的，看过《诗经》的人很容易发现，古人对在河边与七仙女相遇这件事既憧憬美好，又追悔莫及。
汉广篇里，对江之游女明确表达了后悔之意
《易经》第二十五卦无妄的意思就是让后人克服妄想这个弱点，否则还是饕餮命，会因此受害的。英语want也是想要的意思，其实就是出自于此。我们看苗蛮系民族文化都能发现牛文化，傣族舞蹈很多动作是诠释汉字甲骨文的，其中就有诠释牛字的舞蹈。蚩尤与苗蛮有关还与南方赤帝有关，与红色有关。但是我们也很容易发现老大支系乌拉尔N系所在地区有这个标记，比如赤峰和红山文化，红山地名与龙山文化地名以及陶寺遗址地名一样很可能是早期就有的了。因为龙山文化是北三苗，的确龙更多与苗蛮系有关，与北三苗西戎有关，戎与龙就是一个语音。陶寺是帝尧陶唐氏的意思。可见，地名是可以作为参考的。从服饰上看，云南花腰彝族就有大红传统服饰，其就是老大支系乌拉尔N系。
今天很难把蚩尤和夸父准确定位为谁是苗蛮，谁是乌拉尔。因为他们上古太亲密了，正如湖南话三一如六，老三支系和老大支系由于都被老二支系贰负所杀，所以后来关系太亲密。帝鸿氏混沌与缙云氏饕餮都能发现与苗蛮、北三苗的关联，所以没法区分。帝鸿氏的鸿门宴与饕餮盛宴就是一个宴会，北三苗所在地区山东龙山文化横跨山东、河北、山西，就与公鸡作为迷信物。鸡毛信请 柬 赴宴 就是源自帝鸿氏的鸿门宴，所以无论从哪个角度看都难以区分他们彼此。就像幺代表最小的，也代表最大的一。幺鸡是一，而幺妹可不是指一。
再回到正题，由于蚩尤可代表老三苗蛮和老大乌拉尔。所以我们解读蚩尤的人身、牛蹄、四目、六手可以带入苗蛮和乌拉尔二者。不过此表述明显是与苗蛮有关，牛蹄很简单，就是指第一图腾为牛，就好比黄帝用一只脚的夔牛皮做鼓，牛皮鼓也确实是苗蛮系的核心文化之一。关于黄帝杀蚩尤其实就是混淆的概念，因为黄帝同时代表黑龙，黑龙就是沿海支老二支系应龙，就是贰负。河南的风后岭黑龙庙被认为是黄帝故里。实际上最早的黄帝指全体黄种，代表鱼钩蝎子文化。萬字甲骨文就是蝎子形象，萬又是狗叫声，所以后来的轩辕黄帝则是指内陆支苗蛮为主，代表了车拉军鼓，就是轩辕拉鼓一词，傣族里都有这个词。拉果也是蝎子类虫子的名字。汉族苗族都有拉鼓文化和拉鼓节，军鼓肯定需要用车拉着走。而且帝尧时代已经设立了冤鼓，到帝舜时代改为诽谤木，就是华表。汉族后来又用冤鼓也是基于自己的体系。从印度、彝族文化里反证的内容也能证实，印度的阿八拉鼓一词和彝族的古拉、尼古拉就是轩辕拉鼓。八这个数理就是专指苗蛮系，饕餮盛宴上毒杀了养猪人，于是有了猪八戒，有了八杀人（贵州芭沙人全体姓衮，属于沿海支老二支系），意思就是忌讳八，比如英语bug是漏洞的意思，俄语是再见的意思，实际上八嘎就是指我们。犹太文化里明确第八月大洪水来临时是脚踝的复仇，第八月的玛拿西就是苗蛮系。脚踝的复仇与夔牛一只脚有关，实际上是苗蛮与沿海支贰负争夺帝位失败被挑断一只脚的脚筋抛弃出九黎。于是后来的复仇就是脚踝的复仇，睚眦必报又与湖南人称男娃为伢子有关，鸭子与牛郎俚语里是一个意思，包括唐老鸭也是附会陶唐氏帝尧。这些证据只是冰山一角，全部可以串接起来，比如藏语和汉族俚语都有大量嘎语音，实际就是由于迷信而将自己对应的动物叫声附会到语音里。这么一看，后来的轩辕黄帝其实与蚩尤、夸父是一个体系。早期的蝎子王黄帝指全体黄种，由于沿海支老二强势，所以也指他们。
蚩尤的四目与帝舜姚重华的重瞳子有关，历史上有很多重要人物都被说成是重瞳子，就是有两个瞳孔。帝舜娶娥皇以及姓姚明显与历史别的记录是有冲突的，因为有清晰地主线表明我们与帝尧有关，帝舜系反而是对立面，苗蛮系娶以扫族娥皇是一定的。这说明历史记录搞混淆了，因为实际上我们与帝舜也有关联。
六手对应哪吒的三头六臂，《山海经》里很多关于三身国之类数理三的记录。实际上就是指老三苗蛮。哪吒是跟换过身体的神，这是因为他们就是被抛弃的苗蛮，后稷。他们作为牛郎时与白种七仙女（德意志）私通，后来黄种战胜，七仙女族群女性全部嫁给九黎，苗蛮就是联姻的主体。因此就有了姚姓，对应王母娘娘的瑶池。后来争夺帝位战败被沿海支抛弃，其怀孕的七仙女妻子们转嫁给了衮，就是沿海支二郎神支系。孩子出生后被沿海支老二二郎神放在木盆里漂流给对岸的苗蛮，于是代表苗蛮的哪吒、红孩儿、沉香就有了孩子形象。饕餮、窫窳、狍鸮会发出婴儿声音就是这么来的。被抛弃后苗蛮与白种以扫族结合，就是娶了娥皇白素贞。小青代表七仙女，白素贞代表以扫娥皇，所以哪吒肉身更换源自于此。哪吒于家庭内的悲惨命运就是苗蛮被抛弃的历史写照，有的人以此吐槽神话故事绝情，那是无知无畏，不知道故事是结合历史的结果。欧洲有名画分别是大鹅、双子、母亲，其实就是代表被抛弃的罗马双子，就是代表蚩尤、夸父的孩子，其中就有哪吒。罗马是狼，也是狗。早期犬科都叫狼，与南方赤帝的南为一个语音名称。罗马双子故事也的确是被养猪人抛弃的，沿海支二郎神支系夏人就是养猪人。
实际上黄帝娶四妃是指混了四个种族的母系，黄种原配、矮黑母系、七仙女、白素贞娥皇，也可以是七仙女和白素贞为一类是欧美白，第四个是印第安。黄帝元妃嫘祖就是七仙女，不是说混了七仙女多少血，关键是历史地位太重要，要说基因对我们影响大的其实是矮黑母系。因为越原始的基因遗传性越强。这里的重要主要是文化历史上的地位。按黄帝娶四妃应该是四头八臂才对，但是不要忘记了古文化的附会模式。湖南话三一如六明显附会数理六，后来羌系沙朗就是被污名的那个撒旦，撒旦就是北三苗西戎牧羊人，就是摩西。撒旦数理是五羊和666。三头六臂明显是为了数理附会。6也被北三苗传统地区河北等地和湖南人读成了牛语音，而原本6是读陆。所以蚩尤的六手就是哪吒的三头六臂。
帝舜其实就是指原炎帝系，原九黎系，舜字甲骨文里都有一个炎字。帝舜与苗蛮的关系就是哪吒与李靖的关系，是指哪吒的前世，与七仙女有关的部分。帝舜也不是一个具体的个人，它是指一个体系。与苗蛮有关时可以理解为是七仙女德意志，也可以理解为就是苗蛮，正是苗族 古弟蒙 文化的由来，古为苗蛮，狄为七仙女。后来分开，炎帝系专指沿海支夏人与七仙女德意志的组合，那时的帝舜就是其后世了。帝尧体系大洪水时击败了沿海支大鲧以及日耳曼，并将其一分为二发配四川和东北。后来大禹帝舜体系于四川崛起，又复仇驱逐了北三苗，迫使北三苗去西部牧羊。这个时候的帝舜就是帝尧系苗蛮的对手了。由于我们带有两个体系的文化和血脉，冥冥中就会与之发生关联。比如族名变成了语音代表原九黎的汉族，就是虎的喘息声汗，杭州一词的由来。七娜是中国的意思，以扫族一直这么称呼我们，就是指七仙女后人的意思，拉丁语、俄语都是，契丹一词就是七娜一词。我们一方面是皇华，另一方面又是汉族，就是必须两者文化属性都必须有，哪吒肉身更换也不能与李靖无关。就是说历史文化和玄学宿命都是如此安排的。德意志作为七仙女族群的父系后代，我们作为七仙女族群的母系后代，西方中德意志的行为会冥冥中对我们有利，这也是宿命。包括德裔的搋扑总统，最终是助攻了我们，玄学宿命让他与公鸡关联也是这个原因。因为他们是我们上古的小舅子或者是戴绿帽子的人。
,有些纬书如《述异记》、《鱼龙河图》、《归藏·启筮》记载：“蚩尤耳鬓如戟，八肱八趾，铜头铁臂，头有角，以角觝人，人不能向，兄弟八十一，并兽身人语……”大都把蚩尤的形象描绘成魔怪一般，并具有怪异神力，食沙石，制五兵之器，不仁不慈，威振天下……。但有些史书如《史记正义》、《史记·封禅书》、《史记·高祖本纪》和《宋史·礼志》记载：“八神将自古有之，蚩尤为兵主；貉师祭造军法者，其神盖蚩尤；周天子每出征，祭祀军法战神蚩尤，以增气势，以利征战；太祖征河东，用少牢一，祭蚩尤祃牙……”把蚩尤描绘成英雄形象以威慑天下“天下咸为蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”蚩尤在北宋以前，却是黄帝以来历代帝王将相崇拜、景仰，而且视之为“兵主”和“战争之神”，甚至立庙建祠等。同时，人们考证后所撰《畿辅通志》、《五帝本纪·索隐》认定：“赤城县城为古炎帝榆罔诸候蚩尤所都也。”九黎兴起于“蚩尤受卢山金造五兵……”。在发现益阳(湖南)锑矿前，根本无异于常人。
所谓蚩尤“牛蹄，头有角，背生双翅，铜头铁额，四目六手”等，原因有二，一是东南部先民 尤其是苗在表达蚩尤其貌不凡，骁勇善战；二是成王败寇，因蚩尤在与黄帝的涿鹿之战中败北，历史由胜利者书写，所以形象被丑化。
实际上，蚩尤是上古时代九黎族首领，将其描述为“牛蹄，头有角，背生双翅”等，是因为“九黎”是由牛羊图腾和凤鸟图腾合成的氏族联盟。也就是说，当时蚩尤的众多盟兄弟村寨或部落，他们统一釆用的神徽、旗帜、族标等，刻画的都是牛羊与金乌或凤鸟的结合体；蚩尤制下不但有良渚、汶上、赤城、益阳，而且受卢尖山之金而作五兵，当时已具备庞大的冶金工业、兵器锻造工业，所谓“铜头铁臂，耳鬓如戟，以角觝人”等，其实就是指蚩尤兄弟，皆身着铜铠甲，头戴凤翅盔，佩一弓、二殳、三矛、四戈、五戟全副武装而已。
事实上，蚩尤失败后，很快便恢复其正面形象。给其翻案的恰恰是黄帝：“帝因使之主兵，以制八方。蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象(后称其饕餮)以威天下”。
,蚩尤是战神，苗人祖先、南方好多民族祖先，南方许多民族人死亡后坟墓形状为牛头，意为蚩尤后代。牛头双角就是蚩尤的形象特征。
,蚩尤的异形是月信仰造成的，月能不俱，因此他有这些异形。换言之，蚩尤在古代是月信仰一部的代表。蚩尤原是正宗的“黄帝”，也就是玄渊，由于他曾存在于少昊一部，少昊也就有了玄渊（轩辕，玄嚣）之名，《史记》涿鹿之战中的黄帝指的是少昊。战后蚩尤被赶到西方，以月为象征。少昊则在东方以太阳为象征。
,人类的起源本就来自动物，蚩尤是由牛或麒麟修练进化而来，就如伏羲与女娲的人首蛇身一样。但蚩尤的智商进化低于伏羲他们，因为伏羲他们是进化到了龙的高度繁殖出的人类。蛇大为莽，莽大为蛟，蛟大为龙。
,一种可能是确实如此，后人不得解；另一种就是对手丑化。
一
说到蚩尤，人们自然会想到黄帝。是的，他与黄帝大战于涿鹿的故事，几乎众人皆知。
涿鹿大战，是中国远古历史上一个十分重大的事件。然而，由于黄帝最终取得了胜利，蚩尤不仅成了战败者，还一并被丑化为怪兽乱力的邪恶的一方。
真实的蚩尤又是什么呢？人们没有思考的习惯，只把眼睛盯在历史的册页上，认定那白纸黑字便是真实的历史。殊不知，有许多的历史只是成功者的记载，当权者的记载，他们不仅要大书特书自己的成就与功绩，顺便也不忘掉对失败者的贬损与侮蔑，甚至于歪曲和丑化。蚩尤就是一个很典型的例子。
二
有关蚩尤的事迹，大多记录在《山海经》、《太平御览》、《神异经》、或《述异记》中。在这些书籍中，对蚩尤的描述，皆为：形象怪异，残暴凶狠，所谓“兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈”等。《述异记》中说：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……”
正史的记载又如何呢？在《尚书》、《史记》中都有关于蚩尤与黄帝“涿鹿大战”的记载。司马迁《史记·五帝本记》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝），是为黄帝。”《尚书·吕刑》记载周穆王叙述刑法的源流时，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戮来统治人民。
从上述记载中不难发现，关于蚩尤，有这样两个特点：
1、蚩尤的形象怪异；
2、蚩尤与黄帝之战乃“蚩尤作乱”。
三
在涿鹿之战中，蚩尤被黄帝打败。蚩尤战败后，黄帝是怎样处置他的呢？——应该说，黄帝对蚩尤的残酷处置远胜于刘邦对项羽的处置。但联想到刘邦对蚩尤的崇拜（这委实地令许多人深感不解：刘邦为什么要祭祀一个战败者？），我怀疑，刘邦处置项羽是受了黄帝处置蚩尤的影响。
蚩尤战败后，黄帝将蚩尤的皮剥下来做成箭靶，把他的胃掏出来做成蹴鞠，把他的骨肉剁烂，做成肉酱。——这是从马王堆出土的帛书《经·正乱》中记载的，可谓铁板钉钉，没有丝毫值得怀疑的所在。只是有人指出，被人们踢来踢去的蹴鞠，并非蚩尤的胃，而是他的头。可见，蚩尤之死，死得何等惨烈！
阿容像许许多多的人们一样，素来以身为炎黄子孙而深感荣耀！然而，面对黄帝处置蚩尤的场景，我忽然好生莫名：令我们深感荣耀的炎黄——尤其是这个黄帝，其荣耀感究竟在哪里呢？难道是这位老祖先的残暴？除了他的残暴，我不知道这位黄帝老祖先还有什么别它的东西可以值得我们骄傲？
四
瞿炜先生在他的《蚩尤之死：失败的战神》一文中，就历史真实与神话传说的关联性程度时说，中国的神话，与历史真实是有着密切的关联的，因为中国是一个重视历史的国家，五千年的历史，其中许多细节，竟都有记载。因此，瞿先生相信：“蚩尤曾经真实地活在这片土地上。”有人认为他就是炎帝，有人认为他是炎帝的后裔，并根据谱系指出他是炎帝的孙子。指出这一点很重要。因为，我们老是把黄帝列为正义的一方，而将与之对抗的蚩尤丑化为怪兽乱力的邪恶一方。这正应验了所谓成王败寇的思维习惯。实际上，涿鹿大战，乃兄弟阋墙，同胞相残，是两个部落间权力的斗争。而谁是“正义”，谁是“邪恶”，也实在是说不清楚。但是当一方取得胜利时，胜利者就成了正义的代表，此时再怎么残忍地处置失败者，都不受指责，因为他可以以正义的名义！——在项羽与刘邦之战中，这个历史的吊诡再一次地现身。
我们可以得出这样的结论，蚩尤的形象怪异以及他的“作乱”说，都来自黄帝一方的宣传。由于失败者无力抗争，胜利者的“宣传”就成了历史的定论。所以，阿容对许多的历史，常常带有疑惑的目光。
无论黄帝一方怎样宣传蚩尤可恨可恶，但仍有人敬仰这位叛逆者勇敢的精神，这些人包括族人，也包括那些或许知道一些真相的人。于是，他终于被尊为战神，受到历代祭祀。
,一个人穿皮鞋，戴眼镜，装备四条战斗手臂。
