历史上周文王为什么被商纣王囚禁，《封神演义》里的描述不可信

因为《封神演义》的传播，周文王姬昌被囚羑里之事众所周知，然而，仔细揣摩，不难发现这一事件背后有着不少疑团。

1.为何被囚？

姬昌之所以被囚禁，《封神演义》的说法是，商纣王想要将姬昌在内的四镇大诸侯统统杀掉，但因为大臣们的求情而决定放他一马。

岂料，有奸臣费仲、尤浑从中作梗，姬昌再次陷入生命危机，最后虽然因为非凡的占卜术而免于一死，但却失去了人身自由，被囚禁在了羑里。

真实故事当然没有这么一波三折。根据《史记》记载，姬昌被囚禁，仅仅只是因为奸臣的谗言，这个人也并非费仲或尤浑，而是崇侯虎。

姬昌（前1152年―前1056年），即周文王_图

《史记·殷本纪》里说，姬昌因为九侯、鄂侯被纣王残忍杀害一事而私下里为两人叹息，结果这事被崇侯虎知道了，于是他向纣王打了小报告。结果，纣王将姬昌囚禁了起来。

君王被关，周人自然坐立不安，于是赶紧搜集美女与珍奇宝物献给纣王。纣王大喜，当场拍板放了姬昌。

简而言之，纣王因为听信小人谗言而囚禁了姬昌，后来又因为收受财物而放了他。然而，真相便是如此吗？

2.可疑之处

根据上面的内容，我们不难得出一个结论：纣王是一个毫无政治才干又贪恋美人财物的十足昏君，这是历史上的一贯认知——他与夏桀一道成为了昏君的代名词。

对于纣王的荒淫残暴，《史记》里有着充分的描述，诸如宠信妲己、酒池肉林、炮烙之刑等等，但这些要么是说生活上的奢侈，要么是指国家治理上的严刑峻法，这些内容并不能说明纣王政治无能。

帝辛（约公元前1105年―公元前1045年），即商纣王_图

况且，司马迁还浓墨重彩地刻画了纣王的另一面，“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”

《左传》里则称他 “百克而卒无后 ”，虽然最终失败，但之前却是百战百胜。

显然，排除道德判断，纣王无疑是一个文武双全、才能出众的君王，一如后来的隋炀帝杨广——虽然在司马迁的手里，这些特征反而成了他傲慢自大、刚愎自用的证据。

但无论如何他并不是一个缺乏才干的人，这样的人会仅因为谗言和财色的缘故，便犯下低级的政治错误，肆意摆弄一个强大的诸侯国首领吗？

纣王的荒淫无度_图

另一方面，刚刚将姬昌无罪释放后，纣王还立刻封其为西伯，意思是西方诸侯之长——所以西伯侯的叫法纯属无厘头。同时，又授予对方弓矢斧钺，这相当于后来的尚方宝剑，于是姬昌可以凭借商王的名义来征伐西方的诸侯。

纣王怎么敢授予前一刻还要置之死地的西伯姬昌这么大的权力？如何解释纣王通过种种行为表达出来的对周人倍加信任的表象呢？

3.季历之死

要回答以上问题，我们就要上溯到另外一个事情——即文丁杀季历一事。文丁是商纣王的祖父，季历是姬昌的父亲，文丁杀季历也就是前商王杀了前周王国首领。

我们知道，周人是一个古老的部落，据《史记》记载，他们的始祖后稷乃是尧舜时期的人。无论后稷是否有其人，起码在周人自己看来，周乃是与陶唐虞夏一样古老的部族。虽然如此，周部落的真正发展壮大还要等到姬昌的祖父古公亶父时期。

戎狄，是先秦时代华夏对西方和北方的非华夏族群的统称_图

因为受到戎狄的侵扰，古公亶父率领族人从旧有的居住地豳迁到了岐山脚下的周原。在此，周人有了较为安稳的生存环境，可以大力发展农业，部落的实力逐渐得以积蓄壮大。

与此同时，商王朝的日子却逐渐难过起来，一方面是长时间的稳定统治带来的内部腐化，另一方面是周边各部落的不断反叛，其中尤以西北的戎狄和东面的夷方最为凶猛。

在这种局面下，商王开始扶持周人作为他征讨西方反叛势力的得力助手，就如同后来周扶持秦一般。

今本《竹书纪年》记载，在武乙三年，商王“命周公亶父 , 赐以岐邑”，这其实就是承认古公亶对周原占领的合法性。

古公亶死后，季历即位，仍旧保持与商的亲密关系，并在武乙三十四年前往朝歌觐见商王。据古本《竹书纪年》记载，此次会面中，武乙对季历大加赏赐，“赐地三十里 , 玉十珏 , 马八匹 。”

这次朝觐后的次年，季历便对西落鬼戎展开征讨。西落鬼戎在哪呢？根据谭其骧的《中国历史地图集》标注，该部落活动范围在山西西部，即吕梁山和黄河之间。

这一地点距离周人所居的岐山有几百公里，其间还有黄河之险，无疑，这是一场艰难的远征。不过，周人仍取得了最后的胜利。

《竹书纪年》_图

在同一年，外出狩猎的武乙死于一场离奇的天雷之中，颇类似后来的昭王南巡不归一事，于是有人推测，武乙恐怕也是死在征讨其他部落的战争中。武乙死后，文丁即位。季历又在他的支持下，先后讨伐燕京之戎，余无之戎，始乎之戎和翳徒之戎。

这些部落同西落鬼戎一样，都活动在山西境内，他们都是对商王朝产生很大威胁的戎狄。特别是余无之戎，就在山西屯留一带，与商朝国都朝歌仅仅隔了一座太行山，可谓心腹大患。

所以，当季历在文丁四年攻灭了余无之戎时，文丁立刻封其为牧师，这当然不是个神职或者饲养场厂长之类的职务，而是诸侯之长的意思，跟后来姬昌的西伯类似。

文丁十一年，季历讨伐翳徒之戎，再次取胜，进而来朝歌献捷。但这一次，文丁非但没有给他任何奖赏，反而干脆利落地将其杀了。取得大捷反而被杀，这是为什么？

对于中国历史比较熟悉的人，脑子里立刻就会蹦出四个字：功高盖主，同时浮现出白起、韩信、岳飞等人的画面。虽然商周关系与并非后世的大一统王朝下的君臣关系，但道理一样。

殷商甲骨文_图

商人最开始扶持周人去征讨它背部的戎狄，其实打的是一石二鸟、两败俱伤的注意，然而，没成想却让周人做大了。

于是，过去的戎狄虽然被消灭了，但一个强大的周部落却取而代之，相比过去分散的诸戎，一个统一的周部落在背后虎视眈眈无疑具有更大的威胁。这当然不是商人乐意看到的。

怎么办？文丁想到的解决办法是杀人，因此他便趁着献捷的机会把季历给杀了。

从这一角度出发，我们便会明了，纣王之所以囚禁姬昌，道理显然与文丁杀季历一样，都是因为周人的强大而引发了商人自身的不安。

而对于这一点，其实《史记·周本纪》早已点明，崇侯虎所谓的谗言讲的就是这件事：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”

4.放虎归山？

既然对周人有所忌惮，纣王为什么最终还是放虎归山了呢？

首先要说明的是，纣王释放西伯姬昌的条件除了所谓美女珠宝外，更重要的还有修建灵台祭祀商人祖先与割地——“西伯出而献洛西之地”，司马迁虽然把西伯献地与请废除炮烙之刑联系起来，以此赞颂姬昌的仁德，但这只不过是后人的美化而已。

不过，献地也并非真正原因。

之前提到在商朝后期，除了西北的戎狄外，东部兴起的夷方也屡屡不服商的统治。

商时期全图_图

纣王主政时，目前明确可知的，他一共发动了三次大规模的征讨东夷的战争，分别是在九年、十五年、二十年。这些大规模的战争极大地消耗了商朝的国力，乃至于《左传》甚至把征讨东夷视作商朝灭亡的根本因素—纣克东夷而陨其身。

正因为商朝面临东部夷方的巨大威胁，为了避免两线作战的危险——一旦杀掉姬昌，周人及其亲近部落几乎可以肯定会反叛——纣王最后没有杀掉姬昌而是释放了他。

同时为了稳住对方，他不但不吝封赏——封其为西伯，赐给弓矢斧钺，还特意把崇侯虎抛出来当作替罪羊，明确对姬昌说：“谮西伯者，崇侯虎也。”

可惜，周文王并不是吃素的，他明面上臣服于商王以迷惑对方，暗地里加紧布局实施翦商计划，终于到了武王手里，一切大功告成。

文：江河散人

参考文献：《史记》《左传》

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周朝开国君主——文王姬昌

姬昌

周朝奠基者

姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，岐周（今陕西岐山）人。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君。

周文王在位期间，“克明德慎罚”，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”；收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邘（今河南沁阳）等国；建都丰京（今陕西西安），为武王灭商奠基；旧传《周易》为其所演。除此之外，创周礼，被后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。

周文王五十年（前1056年），文王崩，葬于毕原。西周王陵（周公庙遗址）位于陕西宝鸡岐山县凤凰山南麓。

前1046年，姬昌嫡次子周武王姬发灭商建周，追尊姬昌为文王。

690年，武则天称制时自称武家为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。

本名

姬昌

别称

周文王、西伯昌

所处时代

商末周初

民族族群

华夏族

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人物生平

父死继位

姬昌之父季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。

勤政爱才

《唐语林·卷二·文学》载：“姬昌好德，吕望潜华。城阙虽近，风云尚赊。渔舟倚石，钓浦横沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韬攘恶，龙钤辟邪。虽逢相识，犹待安车。君王握手，何期晚耶？”

文王求贤

姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬昌。

《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

善施仁德

商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

牢狱之灾

姬昌受封为三公，拥有雍州之域，势力扩展到江汉地区（丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。

周文王

周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。

周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shǐ）斧钺（yuè），使姬昌得专征大权。

断讼称王

《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。

崇尚中道

清华简《保训》篇是周文王给周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

清华简：《保训》

“以前舜出身于民间，亲自参加劳动，舜就去求取‘中’，能够自我省察，将事情做好。舜获得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行为得到了尧的赞赏，尧就把自己的君位传给了舜。”

从《保训》简里，可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念，还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。

病逝岐周

周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，是为周武王。

功绩成就

开疆拓土

周文王二年，周攻灭邘（今河南沁阳北），三年攻灭密（今甘肃灵台），五年攻灭黎（即“耆”，今山西省长治县境）等国，解除了周国北方和西方后顾之忧。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。

迁都丰京

周文王六年，周灭崇（今西安市户县境内），建立丰邑（今西安市长安区沣河西岸），筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。

丰京遗址公园

接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，天下诸侯多归服于周，而殷商已处于极端孤立的境地。

演化周易

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些政治理念。

周文王

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》[6]。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

后世影响

在政治上，周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声；而《周易》对中国古代传统文化则有着深刻影响与巨大改变，它是中华民族的文化之源，改变了古代的文化发展轨迹，影响了今天的文化基质……在中国古代文化史上，历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然，也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑，认为卦爻为周文王推演，而辞文出自周公或他人之手。其实，像《周易》这样的经典之作，其成书难以一蹴而就，肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程，必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人，但至少可以推断，周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。

明·戴进·渭滨垂钓图

周文王的临终遗言《保训》，“中”的思想对后世影响深远。《保训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。

《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“观人术”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王“六征观人法”的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《孔子家语》中。

后世纪念

周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米，高11.8米，墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。

周文王陵

周陵是传说中的周文王、周武王陵，现为陕西省重点文物保护单位。官方将其作为周代陵墓，但学术界则认为是秦代陵墓。唐宋以来，历代政府均有在周陵祭祀周公的习俗，清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“周文王陵”石碑；期间，、宋美龄夫妇前来谒拜周陵，设祭植树，西京筹备委员会在此栽植了大量柏树，周陵似乎已成定论，名副其实。但考古界、历史界却认为，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不树，没有任何地面标志，历史上从未被人盗掘。但是，咸阳原的陵冢“皆大作丘垅，多其瘗芰，咸尽发掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵应在周原遗址或西安市长安区、鄠邑区一带。