多闻天王 -猫小兜动漫影视

清代佛像收藏入门常识

清廷发源自关外，满族人原本信奉萨满教，与蒙古地区关系极为亲近，有“满蒙一家”之说，而蒙古自元朝以来，深受藏传佛教影响，故而清廷进入关内之后，清帝大举兴黄教（格鲁派），藏传佛教造像以绝对主流形式占据北京，并影响到全国各地，北京佛教造像在形式上出现了明显的一边倒的趋势。

康熙三十六年（1697年），康熙帝在宫廷设“中正殿念经处”，负责宫中藏传佛教事务，并兼办塑造佛像。中正殿念经处的设立，实际上标志着清代宫廷造像活动开始规范化。康熙时期的佛造像工艺精湛，制作精美细腻，体现了宫廷的审美趣味，代表了清代内地藏传佛造像的最高水平，在国际上享有极高的声誉。

大成就者嘎巴

高72.5厘米·黄铜

大成就者发髻高挽，头戴骷髅小冠，皱眉怒目，作忿怒相，上身袒裸，仅以连珠璎珞装饰，下身着裙，瑜伽士的坐式，双腿满缀璎珞。双层莲台，上下沿及束腰均有均匀细腻的连珠纹为饰，莲瓣肥厚，富有弹性，瓣尖及周边都有精美的花纹为饰，这种形式的莲花瓣在明代末年即已出现，在康熙时期宫廷造像比较喜欢采用。

头略向左侧，条帛在身后及两臂外侧飘起，有强烈的力感，暗示大成就者力量的强大和思想的空灵。

右手掌心向上，似托物。

左手在下部托嘎巴拉碗，碗内甘露之上有长寿宝瓶。“噶巴拉”在梵文中是“头盖骨”的意思，暗示他手持头盖骨修行得道的故事。

大成就者（Mahasiddha）是专对以修习密法获得成就并对密法传播作出贡献的那些印度上师的称呼。由于身份特殊，又多惊世骇俗之举，他们身上往往笼罩着神秘的色彩，西藏一直将大成就者作为密教上师崇拜有加。此像体量高大，用铜厚重，做工精细。更多经典書畫图文关注微信公众:Artcn或加QQ:515060013查看\"國藝\"書畫空间

根据清宫档案统计，造办处铸造八十四大成就者像的情况极为罕见。至少有京畿地区大成就者并不是最常见的尊神。另外，噶巴拉并不是大成就者中出现率最高的一位，他的出现很可能意味着这是一组大成就者中间的一尊，而不是单独铸造供奉的。因此，这尊造像很可能曾经属于北京以外的佛教中心地区，如承德、多伦诺尔等。

绿度母

高100厘米·木雕漆金

这尊绿度母呈游戏坐姿。头顶束高发髻，余发垂于两肩，面相圆润，神态慈和，身着天衣和绸裙，服饰边沿雕刻精致的花卉涡卷花样。周身严饰璎珞珠宝并嵌宝石，装饰华丽。

绿度母半跏坐于莲花宝座上，左腿横盘，右脚下垂踩莲花，右手置右膝结与愿印，左手置胸前结安慰印，手中持有莲茎，莲花盛开于左肩，造型优雅高贵，形象庄严清丽，充分表现了度母慈悲与智慧双圆的宗教特质。

绿度母为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音。度母是三世诸佛之母和一切众生之母，度母为了不同根器的众生，又化现了二十一度母、五百度母等等。

绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德，她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇女幼儿的功德。

本尊心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作“救度速勇母”。

菩 萨

高24厘米·铜鎏金/宝石镶嵌

菩萨顶束高髻，头戴宝冠，头部略左倾，脸型俊秀圆满，耳饰大环。溜肩蜂腰，上身，袒胸露腹，仪态万方，下身衣褶流畅自然，结跏趺坐于莲台座上。全身璎珞钏环镶嵌各色宝石，尊贵华美。

莲座别树一帜，层层叠叠的仰莲由一片片花瓣铆接而成，宛如出水芙蓉一样清新别致，亮丽动人。

乾隆皇帝本人精通和信奉藏传佛教，乾隆朝制作的佛像数量远远超过康熙朝，如乾隆帝为了做佛事或为母亲祝寿，一次即动辄铸造成千上万尊，为了大量生产，在工艺上就有所简略，技艺上已逊于康熙朝金铜佛像。

释迦牟尼

高34.5厘米·黄铜鎏金

释迦牟尼肉髻高耸，细密的螺发排列十分整齐。面容俊美青秀，细眉弯目，恬静的面庞上浮现着慈悲与智慧的力量。國藝http://515060013.qzone.qq

此尊为成道相，比例得当，铸造精良。其坐姿亦很讲究，先把左脚脚心朝上压在右大腿上，再把右脚如法压在左大腿上，这种坐法名为“吉祥座”。

燃灯佛

高50厘米·合金铜/局部冷金/错银

燃灯佛是过去庄严劫中所出世的千佛之首，为佛教中纵三世佛之过去佛（释迦牟尼佛之前的佛；释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，为未来佛），地位尊贵，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。

此尊燃灯佛细密的螺发排列的整齐有序，肉髻高隆，顶宝珠。面相饱满方正，五官刻画清晰，棱角分明，眉眼细长，双眉间点白毫，双目微闭，大耳垂肩，神情沉静而慈祥。双手于胸前结说法印，双腿结跏趺坐。

身披佛衣，错银的衣纹沉着苍郁，层迭有致，自然流畅，花纹细密，异常精美。

北京东部的通州北城，有一座燃灯佛舍利塔，该塔建于辽代，1976年唐山地震使塔下莲座震坏，塔身出现许多裂纹。1985年重修，塔顶莲座及各层塔檐补铸铜铃，复原一新。燃灯塔距运河300米，其塔影垂映河中，景色十分美丽，曾经是通州的一景。

无量寿佛

高31厘米·铜鎏金/掐丝珐琅（背光及莲座）

阿弥陀，意译为无量寿、无量光，故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。汉传佛教的净土宗，完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

无量寿佛头戴五叶宝冠，代表五方五智，缀耳珰，颊颐丰满，鼻梁方正，嘴角含笑。上穿天衣，下着绸裙，身佩珍宝璎珞，具足一切报身佛的种种庄严，双手结定印于膝上，手上置长寿宝瓶，结跏趺坐于莲座之上。

背光和莲台为铜胎掐丝珐琅，具有明显的宫廷造像特点。

十一面观音

高67厘米·黄铜/局部冷金/宝石镶嵌

十一面观音观音为六观音之一，主救济阿修罗道，给众生以除病、灭罪、增福之现世利益；为除恶导善，引众生入佛道之菩萨。

这件精美绝伦的十一面千手观音以其非凡的工艺让人震撼。两侧展开的手臂如孔雀开屏一样美丽动人，其体量巨大，高贵华美。

十一面观音

高63.5厘米·合金铜/错金银/木雕彩绘

观音十一个头面之象征意义，一说以为以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切众生转明为十一品，得十一地佛果。藏传佛教则有一说，罗刹鬼有十个脑袋，非常狂妄自大，观音变成十一个头，将其降服(《造像量度经》)。

此尊造像十一面的排列十分规则，由下而上共分五层，正面最顶层为阿弥陀佛头像，是为修大乘的众生所作的说法相；其下四层面相各异，也是分别为不同类众生说法而显现的面相。

造像主要八臂比例和谐巧妙，伸展的角度与背后之千手曼妙密集，形成很好的空间节奏。每只小手圆融柔软，法相神采各异。

下身着长裙，衣薄如蝉翼，衣纹流畅美观，满饰错金银的精美花纹。双肩搭帔帛，帔帛绕手臂直落而下，至双足又向外翻卷，极富装饰性。

双脚并立于莲座上，莲花座造型优美，衬以菡萏、莲叶，下为翻卷的海水，构思巧妙，制作精良。

白救度佛母

高38厘米·黄铜/局部冷金

白救度佛母为“二十一度母”之一，据说为观世音菩萨所化现，其形象通常为一头二臂，双跏趺坐姿，于面部及手足共生七目，故又称“七眼佛母”，意味其可见世间一切之苦难而予以拯救。白度母还与尊胜佛母、无量寿佛并称“三长寿”，寓意吉祥，故其形象绘塑甚广。

参照梵华楼及宝相楼，此尊白救度佛母属于六品佛楼行根本品的大佛，曾供奉于清宫某六品佛楼中第七间中间条案上，位于右三。莲花座上刻“大清乾隆年敬造”款。

乾隆时期造像几乎多用黄铜，铜质冶炼精致细密，造像器壁厚实严谨，触手感觉生硬干脆，分量沉重，若用金属敲击，发声清脆悦耳，俨如铜铃，在鎏金方面，金色偏冷，呈中黄略冷的黄色，且金质较稀薄。

使役岳母

高14厘米·黄铜/局部冷金

使役岳母通体泥金，眉发以朱砂涂染，神态威武凶猛。神鸟刻划细腻入微，栩栩如生。莲花座上刻“使役岳母”，“大清乾隆年造”款。

乐自在天

高14厘米·黄铜/局部冷金

乐自在天肉身泥金，沉郁醇厚。他双手轻握鼓槌，正要落在鼓面上。大鼓声音雄浑，雷鸣般的鼓声足以恫吓魑魅魍魉；小鼓声音清脆响亮，把佛家若水的福音传递人间。鼓身光洁滑润，闪烁着婆娑的光芒，如同穿过树叶撒在地面的斑驳阳光，影影绰绰，若隐若现。乐自在天是位完美的鼓手，身姿灵活自然，每一次挥动手臂，每一下扭转腰身，都能奏出准确的音符，身后的飘带随之翻卷飞舞。肉身泥金的肤色，沉郁醇厚，金铜材质的身躯好似凝聚着暖暖的体温。底座正面下沿刻“乐自在天”，背面刻“无上阴体根本”。从其造型风格和款识来看属于乾隆时期某处六品佛楼旧藏，根据紫禁城内宁寿宫梵华楼内的乐自在天供于东壁第三层第一龛，此尊当供奉于相应位置。

白财神

高38厘米·黄铜鎏金

白财神又名白宝藏王，是观世音菩萨的慈悲化现，藏密中的五路财神护法之一, 藏语称“赞布禄嘎尔布”、“藏拉噶波”，意为白财神。因为他以龙为坐骑，所以又称骑龙布禄金刚。其功德为祛病、除去一切贫苦，使众生富裕。这位财神在藏传佛教寺庙里较常见。

白财神以身白色，表消除一切众生因贫困所致的污秽；头戴宝冠，头顶有象征愤怒的火焰；具三圆目，表悲望三世之众生；右手拿一根持宝棒（已失）扬於虚空，表示汇聚一切财神之功德能救度饥饿中的众生之苦；左手持三股戟和吐宝鼬（均失），表示从鼬的嘴里能吐出取之不尽用之不竭的珍宝；身披彩带，天衣绸裙，以游戏姿坐於碧龙背上。

以龙为骑表示解除自我和他人的一切贫穷之苦，因为龙能入海，而龙宫中有摩尼宝珠及各种人间罕有的宝贝，所以凡是涉及到财宝一类的造像，总离不开海洋、龙王、白海螺之类。龙张牙舞爪，头尾高高翘起。其有四脚，前面右脚踩一个圆形物，作暴走状，长鼻，张口，与摩羯鱼相仿。

财宝天王

高46.5厘米·黄铜鎏金

财宝天王，名朗梯色，又称毗沙门天王，多闻天王是毗沙门天王变化身之一，亦是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，作为财神护法，以出世间护法身份之示现。他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫，与金刚手菩萨有颇深的渊源，属于金刚手菩萨的部属。

天王圆睁两眼，满鬓胡须，面色微怒，头戴缀满珠宝的五叶冠，作武将装束，身着金色铠甲，上套华贵的丝绸天衣，下穿蒙古式长靴。左手抱着一只吐宝鼬，从鼬的嘴里能吐出取之不尽用之不竭的珍宝，由于其乐善好施，为人间布下无穷财富，故被称为财宝天王。

天王坐于狮背上，游戏姿像是极为独特的作品。伏地狮子的狮口大张，不但可以讲说佛法，且能吐出各种珍宝财物。

财宝天王具有大福德，专门保护众生的财富，是世上一切财富的守护者，是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。

欲帝明王和胜友护法

高37厘米，37厘米·黄铜/局部冷金

欲帝明王和胜友护法分别是六臂大黑天的护法眷属。两尊造像黄铜铸造，胎体厚重，肉身冷金，其他部位采用烧古技法，色泽古朴典雅，神态孔武有力，是乾隆时期宫廷造像的典型作品。

造像风格如出一辙，只是头部侧视的角度及左展立的姿势略有不同。皆头戴宝冠，赤发作火焰形。面部高颧骨，厚钩鼻，三目怒视，神态威严。

欲帝明王左手托嘎巴拉，右手上举执嘎巴拉鼓；胜友护法左臂侧伸结期印，右手上举执嘎巴拉鼓；倒披人皮，腰围短裙。右腿弓，左腿弓膝呈战斗姿态，与匍匐于地翘首挣扎的外道相呼应，愈显得孔武有力，赫赫生威。

单层覆式莲座，莲瓣扁平挺拔，整体造型生动传神，制作工艺精致，时代风格鲜明。

吉祥天母

高50厘米·红铜/局部冷金

吉祥天母又称吉祥天女，是藏密中一个重要女性护法神，颇受崇奉，影响深远。藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她作大昭寺的护法，后来她又升格为拉萨城的保护神。吉祥天母是一位端庄艳丽的女神，可是当她呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常威猛。

吉祥天母愤怒像为头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。脖子上挂着人骨念珠。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。脐上有太阳，象征智慧。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。

吉祥天母因能飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。她侧身坐在一头黄骡子身上，座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，象征异教徒已被她降服。在鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

这尊吉祥天母侧身坐于黄骡背上，造型夸张，极富张力。

托塔天王李靖与多闻天王是啥关系？

@头号周刊这篇来闲聊聊神话中的托塔天王李靖，原型之一是佛教四大护法之一的吡沙门天王，又名多闻天王。

“多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞，左手卧神鼠-银鼠。用以制服魔众。

一、首先了解一下佛经中天王名的由来

佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座?罗山，此山有山峰，称须弥四宝山，“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。

东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。(既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了)　

南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞(又称宝幡)，左手握神鼠　　——银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。　　四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。这里我们也着重聊一下多闻天王。

二‬、多闻天王‬（毗沙门‬）的‬前世‬今生‬

关于‬天王‬前世‬今生的‬故事‬，据‬《百业经‬》载‬：贤劫人寿二万岁时，我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，当时须弥山下有两大龙王和两只大鹏鸟。这两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖，两大龙王吓得逃到金刚大地去了。

后来，迦叶佛出世常，这二龙王去亲近迦叶佛，对佛生大欢喜心，从佛皈依，受居士圆满戒，从此以后再不受大鹏鸟的危害，便从大海中来到人世间，自由自在地生活。

两只大鹏鸟看到这两大龙王时，便扑过来想侵害它们，但无论用什么方法都无法侵害到它们。大鹏鸟心想：以前伤害它们是轻而易举的，现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛，这到底是什么原因？大鹏鸟颇感怀疑。

一次，它们特意去问龙王：“为什么？以前害你们非常容易，现在却怎么都害不到你们呢？”龙王说：“不是其它的原因，大概是因为我们皈依了迦叶佛，及受戒的功德所致吧！”大鹏鸟问：“什么是佛呀？”龙王详详细细地讲给它们听，它们也对迦叶佛生起了很大的信心，并往迦叶佛前皈依受戒。两只大鹏鸟也觉得真正皈依后，遣除了很多违缘。两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿：我们在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根愿我们生生世世都成一位主尊；将来释迦牟尼佛出世时，我们对佛生欢喜心。

时世尊告众比丘：当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王；当时的两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言，后两位说边地语言，也是当时它们发了不同的愿，以它们受持三皈五戒的善根，在我教法下转成了四大天王并对我生欢喜心。

另外还有一个故事说，过去有一个很有学问的人，叫甘布，人家叫他那若托巴。那若托巴就是“多闻”，这个他知识很广的，因为他学问很广博，这是印度话，那若托巴就是多闻广识的人。他娶的女人却不是人的女人，是夜叉女。夜叉女长的是很好，但她是夜叉种的。这两个人结婚生了个孩子，这个孩子人家叫他多闻子，就是那若托巴的孩子。多闻子就是毗沙门天王的名字。他也是属于夜叉种的了。这个多闻子娶的女人是一个龙王的女儿。后来多闻子就做了夜叉王，就成了北方的毗沙门天王，他是夜叉种，也有人的种，后来专门护持佛的法。那个时候还不是释迦牟尼佛，是在无量福佛的时候，他去供养了一个宝石做的华盖（他现在拿的那个胜幢，就是以前供养华盖的），他还发愿要赶快成佛，要护持佛的教法。后来这个愿也满了，叫多宝佛。多宝佛他又示现菩萨身，叫多宝佛化现的八地菩萨嘛。他跟观音菩萨一样到处化度，毗沙门天王就是他的化身之一。（智敏上师》

关于多闻天王（毗沙门）前世今生的故事和传说还有说多闻天王无论在四天王或者八方天里，都配置于北方的位置。而多闻天王本来就是印度之北的「喜马拉雅山」的统治之神。多闻天王曾经历经千年苦行，之后从他的祖父——创造之神大梵天手中取得了北方守护神的地位。同时还获得象征财宝之神的飞天马车「普刹伯卡」（Puspaka）。从此多闻天王的「守护与财宝之神」的地位便正式确立。

　　多闻天王本是恶鬼族人。在古印度神话中的恶鬼族人还包括了「罗刹」与「夜叉」。多闻天王同时也是统治「楞迦岛」（Lan-Ka），也就是现在的斯里兰卡的国王。但是后来的罗刹之王，亦是多闻天王的同父异母兄弟，残暴的「Ravana」因为拥有打倒众神的力量，而夺走了多闻天王的宝车Puspaka，还将多闻天王赶出楞迦岛。多闻天王百般无奈，只好回到自己所守护的喜马拉雅山上。经过一段时间的修炼，多闻天王又带领着他的部众夜叉，与毗湿奴（印度教的三大神明之一）的化身罗摩（Rama）联手战胜自己的哥哥所率领的罗刹兵团。所以多闻天王也有战神的地位。

三、多闻天王的信仰与中土文化的融合

随着‬佛教‬传入‬中土‬后‬，多闻天王‬（毗沙门）的信仰在唐时开始‬兴盛，在唐不空三藏法师译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有"金鼠"咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。但宋元时已经式微，最突出的表现就是四大天王开始并称，而不是把毗沙门天王单列于其他三位之上。而且，本土兴起的信仰‬也逐渐替代了毗沙门天王的信仰‬。

那‬多闻‬天王（毗沙门）信仰‬逐渐‬淡化‬的问题出在哪呢？问题‬就‬在名字上了，因为‬毗沙门‬为‬梵语‬直译‬，对于‬毗沙门三个字的意思很难‬理解‬，不好记，又没有实际意义，而此时，一个大家耳熟能详的名字被逐渐神化，他就是李靖。

传说中李靖出生于商朝时，自幼就好道修真，一路访遍名山，拜了西昆仑度厄真人为师，学习成五行遁术，后来修炼成不了仙，干脆下山去当官了，其实不是仙道难成而是李靖还有生孩子和助周讨商的重任在身，一路做官到陈塘关总兵的位置，相当于一个地方的军队司令官，这期间生了三个牛得不行的儿子，大儿子金吒拜文殊广法天尊为师，二儿子木吒拜了普贤真人为师，三儿子哪吒拜了太乙真人为师，后来灵珠子转世的哪吒因惹了东海龙王和李靖反目，哪吒削肉还骨后莲花作身复活打得他到处跑，燃灯道人赐了法宝“七巧玲珑塔”（又名：玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔）收服了哪吒，并拜了燃灯道人为师，这一下不止战斗力提升，而且辈分一跃到了姜子牙之上。

李靖听从了燃灯道人的建议，辞官隐居山林一段时间投奔了西周，被姜子牙委任军权，甚至代理过军务，封神榜里李靖表现不多，他儿子哪吒倒是和杨戬十分活跃，讨伐纣王成功后，李靖就归隐山林，肉身修道成圣，上天还当十万天兵天将的统领，住在天庭的云楼宫、毗沙宫。

在元人杨景贤的《西游记杂剧》中还有这么一段：“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”。

所以，在人们的努力下，至晚在元代，李靖与托塔天王已经完成了合体。《三教搜神大全》中的托塔天王就直接是李靖了。

四、民间信仰托塔天王李靖，属于佛教的四大天王吗

这个应该不属于。 首先佛教四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众（诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族）纳入佛教神话当中。 其次李靖，中国古代神话人物，道教神仙，出自于明代古典神话小说名著《封神演义》、《西游记》、《南游记》等诸多文学作品以及民间传说。乃殷夫人之夫，金吒、木叉（木吒）、哪吒三位太子，贞英之父；地涌夫人（金鼻白老鼠精）的义父。 家住陈塘关李府，在凡间曾任陈塘关的镇关总兵，本是商朝纣王部下的关口守将之一，后反商伐纣，参与殷周大战，原为西昆仑度厄真人的弟子，另拜燃灯道人为师，是阐教的老三代弟子。 在小说封神演义中，李靖是商朝陈塘关的一名大将，他有三个儿子，分别为金吒、木吒、哪吒。其中三儿子哪吒，最为出色，小时候因调皮而大闹龙宫，因此而得罪了龙王，为了赎罪，剔骨还父，令人称道。 李靖从小寻仙问道，曾经是昆仑山度厄真人门下的一名弟子，学习五行之术，后因修仙太困难，便下山做官。后来因为制服三子哪吒，被燃灯道人授予黄金塔，从此代入燃灯道人门下。在师傅的指引下，投奔了西周的军队，帮助武王伐纣，深得姜尚的器重，最后修道成圣。 封神演义和西游记虽然是两部不同的小说，世界观架构不同，但他们处于同一时期，西游记成书在前，封神演义成书在后，后者对前者多有借鉴。

综上，无论佛教里的四大天王还是民间信仰中的神话故事，都是值得我们尊敬与爱戴的，都是保佑我们平安与吉祥的，在闲聊之余，也是愿我们都能幸福快乐，美满健康。[送心]