逆天暴物

“逆天暴物”中的“逆”为违犯的意思，“暴”即残害的意思。这一成语的意思是：违反天意，残害万物。

典故出自春秋时道家创始人老子的学生、释老子之言的宋国人文子所著的《文子·精诚》。文子继承并发展了其师老子的学说，在先秦与汉代黄老思想的发展史上起着承前启后的积极作用。与老子不同的是，《老子》的核心内容是治理天下的问题，其中有多次谈及“用”，这种“用”是一种人文规划，包括有圣人的思想，而对于“万物”等概念的答辩则是明显地思想性探讨。在“无为”的观点上，文子对老子之言有重大的发展。在《道德经》中，老子 “无为”的含义没有做直接而明确的解释，而文子对老子的“无方”思想进行了创造性的解释。

《文子·精诚》说：“老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳。日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之沮亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大（圣）人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。”

这段话的意思是：老子说：天设置日月，以次序排列星辰，陈设四时,调和阴阳，日间由阳光照射，早晨让它们歇息，用风来吹干，用雨露来润湿。上天化育万物，没有谁能看出它是如何养育万物的，但万物倒茁壮生长了；上天杀灭万物，没有谁能看出是如何杀灭的，但万物倒凋零灭亡了。这类有形的生灭手腕，就叫作神明。圣人仿效大自然，所以在给人们带来福祉时，看不见他有什么行为，但幸福却来临了；他在为人们除去祸患时，看不见他在采用什么办法，但祸患却清除了。考察福祸兴除的原因却又得不到结果，观察福祸兴除的结果却又实实在在，其兴利除害若仅从每日观察，看不到它的功绩，而如果从一年的时间内去观察，就可以看到它的业绩了。寂然无声之中，圣人法天效地，处无为之事，行不言之教，养民除害，兴利除弊，言而不失信，一言声闻于外，四方莫不响应震动，是以精诚之心深敛内藏，气感于天，阴阳顺之，神明佑之，而业绩自然显现。所以精诚藏于内，神气动于天地,如此则景星就会显现，黄龙降下，凤凰到来,醴泉出现，嘉谷生成，江河不溢水，大海风平浪静。反之，忤逆天道残害万物，则日蚀、月蚀就将要出现，五星也会失去运行的轨道，乱了运行的秩序，四时互相侵凌，白天昏暗，夜里明亮，昼夜失去序次，山崩川涸，冬天打雷夏天降霜。天与人之间可以相通，以气类相感，人事活动可以影响自然现象。所以国家将要灭亡的时候，天象就会改变，世俗就会混乱，虹霓就会显现。万物如此相连结，精气如此相接近，故神明之事，不可以用智巧去做，不可以用强力去取。所以圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执虚含和,这样不下殿堂足不出户就可以通行天下，变易习俗，百姓得以教化向善，都像圣人那样循天顺情，同于自然变化。

由于《文子·精诚》中的“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜”，“逆天暴物”就成了成语。

例句：“昔有苗不宾，唐尧薄伐，孙皓谮虐，晋武行诛。有陈窃据江表，逆天暴物。”（《隋书·高祖纪》） （656）