《大唐新语》记载，唐中宗神龙时，京城正月十五日，盛饰灯影之会，金吾除宵禁，特许夜行。上自王公贵戚，下至奴仆工贾，无不夜游。车马骈阗，人不暇顾。王侯贵主之家，马上作乐以相夸竞。文士皆赋诗一章，以纪其事。作者数百人，惟中书侍郎苏味道、吏部员外郎郭利贞、殿中侍御史崔液三人为绝唱。苏味道诗云：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”此诗格律精切，风调清新，而意度闲雅，故一时传为绝唱。

其诗咏京城元宵盛况，但唐时京城除西京长安之外，还有东都洛阳。诗次句“星桥铁锁开”历来解为城门大开，任人通行，将“星桥”释为城河上的桥。城河自然是宫城皇城外的护城河，即御沟。长安宫城皇城外有御沟环绕，上有桥梁可通。据此，人们便认为星桥在长安，苏诗写的是长安景象。但是，皇家宫禁从来甚严，御沟桥直通宫门，皇宫近在咫尺，岂能对民间开放？所以，诗谓“金吾不禁夜”“星桥铁锁开”，应指解除宵禁，而非宫禁，以“星桥”为城河之桥并不确切。

其实，“星桥”另有所指。《元和郡县志》卷五河南府洛阳县：“天津桥，隋炀帝大业元年初造此桥，以架洛水，用大缆维舟，皆以铁锁钩连之。南北夹路，对起四楼，其楼为日月表胜之象。然洛水溢，浮桥辄坏，贞观十四年更令石工累方石为脚。《尔雅》‘箕、斗之间为天汉之津’，故取名焉。”《唐两京城坊考》卷五记载：“洛水西自苑内上阳宫之南，流入外郭城。东流经积善坊之北，分三道，当端门之南立桥。南枝曰星津桥，中枝曰天津桥，北枝曰黄道桥。”这里说的“端门”是东都皇城正南门，端门外洛水分为三道，因此，自南而北，水上分别建有星津桥、天津桥、黄道桥。南边的星津桥在积善坊北边，与洛阳城坊相通，桥头既是进出端门的路口，又是市民往来之地。因此，诗中“星桥”当为星津桥。《旧唐书·玄宗纪》记载，开元二十年四月，改造天津桥，毁星津桥，合为一桥，则苏诗作时星津桥尚存。

可见，苏诗作于洛阳，而非长安。洛阳为唐时东都，又称东京、神都，高宗晚年常居此听政，武则天称帝时移居于此，神龙元年中宗复位，仍居东都，至二年十月才回到西京长安。苏味道主要仕于武后时期，武后长安四年贬为坊州刺史，进益州长史。神龙元年，以阿附张易之贬眉州刺史，死于贬所。故《大唐新语》谓苏诗作于神龙时，不确，当为武后时。

来源： 今晚报

《大唐新语》记载，唐中宗神龙时，京城正月十五日，盛饰灯影之会，金吾除宵禁，特许夜行。上自王公贵戚，下至奴仆工贾，无不夜游。车马骈阗，人不暇顾。王侯贵主之家，马上作乐以相夸竞。文士皆赋诗一章，以纪其事。作者数百人，惟中书侍郎苏味道、吏部员外郎郭利贞、殿中侍御史崔液三人为绝唱。苏味道诗云：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”此诗格律精切，风调清新，而意度闲雅，故一时传为绝唱。

其诗咏京城元宵盛况，但唐时京城除西京长安之外，还有东都洛阳。诗次句“星桥铁锁开”历来解为城门大开，任人通行，将“星桥”释为城河上的桥。城河自然是宫城皇城外的护城河，即御沟。长安宫城皇城外有御沟环绕，上有桥梁可通。据此，人们便认为星桥在长安，苏诗写的是长安景象。但是，皇家宫禁从来甚严，御沟桥直通宫门，皇宫近在咫尺，岂能对民间开放？所以，诗谓“金吾不禁夜”“星桥铁锁开”，应指解除宵禁，而非宫禁，以“星桥”为城河之桥并不确切。

其实，“星桥”另有所指。《元和郡县志》卷五河南府洛阳县：“天津桥，隋炀帝大业元年初造此桥，以架洛水，用大缆维舟，皆以铁锁钩连之。南北夹路，对起四楼，其楼为日月表胜之象。然洛水溢，浮桥辄坏，贞观十四年更令石工累方石为脚。《尔雅》‘箕、斗之间为天汉之津’，故取名焉。”《唐两京城坊考》卷五记载：“洛水西自苑内上阳宫之南，流入外郭城。东流经积善坊之北，分三道，当端门之南立桥。南枝曰星津桥，中枝曰天津桥，北枝曰黄道桥。”这里说的“端门”是东都皇城正南门，端门外洛水分为三道，因此，自南而北，水上分别建有星津桥、天津桥、黄道桥。南边的星津桥在积善坊北边，与洛阳城坊相通，桥头既是进出端门的路口，又是市民往来之地。因此，诗中“星桥”当为星津桥。《旧唐书·玄宗纪》记载，开元二十年四月，改造天津桥，毁星津桥，合为一桥，则苏诗作时星津桥尚存。

可见，苏诗作于洛阳，而非长安。洛阳为唐时东都，又称东京、神都，高宗晚年常居此听政，武则天称帝时移居于此，神龙元年中宗复位，仍居东都，至二年十月才回到西京长安。苏味道主要仕于武后时期，武后长安四年贬为坊州刺史，进益州长史。神龙元年，以阿附张易之贬眉州刺史，死于贬所。故《大唐新语》谓苏诗作于神龙时，不确，当为武后时。

来源： 今晚报