王勃：你以为我只会吟诗写文？其实，我曾拜高人学习“岐黄之术”

王勃的文采，世人皆知。除此之外，王勃还学习过其他的技能，“岐黄之术”便是其中之一。

岐黄之术，有的看官可能不知道。在此，小编就赘述一下——所谓“岐黄之术”，又称岐黄医术。“岐”和“黄”分指两个人，“黄”指的是传说中的黄帝，“岐”是指歧伯，传说中他是黄帝的臣子，医术精湛。相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》之中。后来，“岐黄之术”便成了医术的代称之一。

王勃写文章，写着写着，怎么就与鲁迅“弃医从文”相反，选择“弃文从医”了呢？这还得从他小时候的一件事说起，据他自己在文章中回忆——父亲王福畤对几个孩子非常慈爱，由于几个孩子天资聪颖，加之祖辈藏书，所以在读书方面，王福畤是不用担心的。王福畤的教育方式，相对来说比较宽松，常会涉及到其他方面。有一天，父亲王福畤对他说：“人子不知医，古人以为不孝。”这句话，在王勃的幼小心灵中扎下了根。从此，王勃开始留心周围的名医圣手，希望学得一手医道，以期作个孝子。

虽然是早已留心，毕竟小孩子的精力和交际能力是有限的。故而，在龙门老家时，王勃并没有找到他心仪的当世名医。我们经常说，“机会是给有准备的人的”。这个机会，在他踏上长安之时，渐渐光临。

在王勃被刘祥道推荐给朝廷之后，王勃来到京城长安。除了接受唐高宗的一系列考核，并名列优等之外，他也听到了一个名字——曹元，一个名满京师的医生。

曹元，字道真，自称是京都的人。他医术精湛，据说能象扁鹊那样，通过从远处观望人的气色，清楚地透视出人的五脏六腑有没有生病。他还能象华佗那样，作开胸洗肠一类的高难度大手术。总之，这是以为医术高超的杏林名家，王勃自然不会错过。

在见面之前，二人对彼此在各自圈内的名声，已有耳闻。见面之后，也觉得名不虚传。一个是成名的医生，一个是诚心求学的少年才俊，于是，两人很自然地成为了师徒。

曹道真虽然医术高超入神，但他谨言慎行，很少有人知道他的师承。根据他收王勃为徒后自己讲述的师承，他是《黄帝八十一难经》的直系传人。该书是中医典籍《黄帝内经》的一部分，由歧伯传给黄帝。黄帝之后，又经过了53代才传到曹道真手中。在这53个传人中，就有第36代的代表传人扁鹊，并由神医扁鹊首次厘定了原书章句。到了东汉末年，有第46代传人华佗。

据传，王勃拜师这件事，曹道真连家人也没让知道。

传说，古代医道不分家。所以，曹元最开始教王勃的并不是医术，而是《周易》等道家知识。后来才开始讲授《黄帝素问》、《难经》，还有“三才六甲”、“明堂玉匮”等等，前前后后差不多学了15个月。

学有小成时，曹道真让王勃离开，自己去揣摩医道大义。分手时，他对王勃说：“阴阳之道，不能随便轻言于人；针灸技艺，不可轻授于人。不可得意忘形，处处显摆；应当不露声色，暗自砥砺。”在医道这一点上，王勃还是比较听人劝的，他遵照师训，不轻易向人显示医术，自己悄悄地学了五六年，终于“有升堂睹奥之心”。最后“钻仰太虚，导引元气”，身心澄明。

也许是太想炫耀自己的锦绣文章，也许急于求成的热情让他忽略了“伴君如伴虎”的箴言。当王勃满腔热情地追求功名利禄，企图用一身才华跻身上流官场时，却因一篇《檄英王鸡》的“游戏之作”铩羽而归。

王勃经历了这样当头棒喝，心情之沉重自不待言。在凄怆悲苦和愤懑不解之中，他悻悻地离开了长安，踏上了为时3年左右的蜀地之旅。在蜀地，他与杨炯等人结伴而行，游览了诸葛亮留下的遗迹。他们放旷诗酒，驰骋文场。王勃此间写下了很多优美的抒情之作，包括那句“海内存知己，天涯若比邻”。

后来，当他听到朋友陆季友说[guó]虢州这个地方多药草，他对医学的巨大热情，再次被点燃。想方设法，他终于谋了[guó]虢州参军的职位。于是，他迫不及待地告别好友，直奔[guó]虢州而去，一到[guó]虢州，他便手持长铲、身背笼斗，踏遍山峦搜觅药草。

然而，他的不拘世俗、桀骜不驯的诗意，与身边的同僚简直判若云泥、格格不入。众多同僚开始用异样的目光盯着眼前这位不懂规矩的“怪人”，怎么看怎么“扎眼”。只要王勃不在眼前，他们就三五成群地议论纷纷。不久后，就发生了那件匪人所思的窝藏朝廷罪犯的事情。【可参看笔者9月6号的小文】

最能打的中国武术，散打到底是怎样诞生的？武术知识普及

在当今社会传统武术的实战能力一直被许多拳迷所诟病，特别是一些假大师的出现更是让不少拳迷对传武深感憎恶。比如像闫芳、雷雷之类的假大师，虚假的嘴脸被揭露后，在武林引起一片哗然。

提到传武就免不了提起散打。也有很多人纠结于散打到底属不属于传武？大致有两种观点：一种认为散打是从传武中提炼出来的；另一种的观点是散打与传武没有任何关系，散打就是拳击+腿法+摔跤构成的，属于现代搏击。

现在暂且不谈散打与传武之间到底有何种关系，但有一点是可以肯定的，散打的训练体系与实战能力要高过传武许多。不过，至今还有一些小白还执迷不悟，认为真正的传武高手是很厉害的，这些高手隐匿于深山老林中训练，他们一般都不出手。不知道这些人是不是电影看多了，还是武侠小说看多了，现在都21世纪了，居然还相信民间流传着所谓的神功。要知道，电影和武侠小说都是假的，都是艺术作品，不可与现实混为一谈。

首都北京是全国开展散打运动最早的地区之一。80年代初，国家体委在北京体院和武汉体院开始试点开展散打运动，在北京什刹海有一批武术的拓荒者，为散打运动的普及作出了积极的贡献。在这群人中，值得一提的就是被誉为北京散打第一人的梅惠志先生，在他的培养下，北京涌现出几代优秀的散打运动员。梅惠志先生不仅是散打运动的推广人，也是将传统武术同现代搏击大胆结合的尝试者。他同他的学生曾多次同传统武术进行过交手比试，对传统武术有着较为深刻的认识。

梅惠志

梅惠志先生自幼练习过八卦、形意，后又学习过拳击，年轻时学习过中国式摔跤，并成为北京摔跤队的主要成员。退役后留在什刹海体校做摔跤教练，70年代成为我国第一批柔道教练员。自从国家体委开展散打运动以来，他组成了全市第一个半专业的散打搏击队，并将武术、搏击和摔跤的技术有效的结合起来，在不断探索中完善传统武术和现代散打相结合的对抗形式。

传武实战能力弱归根结底是其训练体系落后，不重视实战对抗造成的。传统武术在攻防技术中掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作，从功法上看，传统武术仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。很多习练传武的在对抗时，喜欢先摆几个POSE，就是那些所谓的招式，但是一旦对抗就变成了王八拳互抡，普通人打架甚至都比其有杀伤力。

武林广为流传的吴公仪与陈克夫两位传武大师的比武视频想必一些拳迷一定看过。这两位在当时可是公认的货真价实的大师，不是闫芳之流的骗子。

吴公仪 VS 陈克夫

吴公仪：吴家太极拳第三代传人，是吴鉴泉长子。曾受黄埔军校校长蒋中正聘请，出任军校学生部及高级班太极拳教官，又当中山大学体育系讲师，许多名流都跟其习练太极拳。

陈克夫：武林中称“白鹤三夫”之一，习练白鹤派拳术，曾任职于香港国民大学，任职体育和拳术教师。

当时两人的比武可谓是空前轰动，还签下了“生死状”。结果我们看了他们的比赛视频后，不得不感叹，这水平让人一言难尽。“他们的水平是真的垃圾！简直像泼妇打架！”不少拳迷这样评价。两位大师在当时确实是真实的大师，他们不是骗子，他们的真实水平就是这样了。

被誉为北京散打第一人的梅惠志曾对传武的一些民间高手进行过评价。他直言80年和81年北京搞散手（散打最初叫散手）试点，当时民间参赛的人数有上百人，其中有八卦、心意、太极、大成、通背等拳种，比赛开始没两天，一看进入半决赛的选手，都剩练散手的了。民间武术的招数多，但多没有经过对抗训练，一上擂台就抓瞎。对抗起来根本没有反应，挨上两下就不打了。比赛打得很沉闷。最后冠军都是体校的队员拿了。

散打王柳海龙

对于散打的规则是否限制了民间武术的发挥呢？梅惠志直言：“很多民间武术不服气，说不愿戴拳套，后来市体的摔跤教练李宝如教练和他们很熟，就安排他们同我们体校的小队员进行徒手的交流，比赛前我们特别嘱咐我们的小队员，不许用重拳，不许用砸头的摔法，结果一两个照面民间的选手脑袋上起了个大紫包，比赛也就没法打了。民间的选手输不起，打不过就会找这样那样的原因，头两年参赛的特别多，后来就没人来了。知道自己也打不了。”

中国那么大，是不是真的有民间高人存在？梅惠志：“都一样，我们的队员参加过85和86年的河南少林杯，87年的武当山擂台赛。当时的场面可热闹了，有扮成武松模样的、有和尚、老道、拎佛珠的、穿长袍的。比赛前表演，那架势挺吓人，有人一掌把木板中的铁钉子拍出来了，可一上台打擂，裁判喊：预备—开始，就挨了一脚，自己就跳下擂台了。头两天民间的特多，过两天就剩散手运动员了。”

对于传武的不足之处，他也发表了一些个人看法：“主要是训练方法和意识的落后，传统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方鞭腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。”

以上就是散打与传武的种种渊源。散打作为一门实用、科学的格斗技，如今它还在不断进步着，有兴趣的朋友们可以学一学。不仅能够防身，还能强身健体，增加自己的精气神。

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