十二时辰——十二地支纪时

上篇文章讲了我国特有的天干地支纪年法。天干地支除了纪年，还可以纪月、纪日、纪时。

大家发现没有，不管用什么方法记录，在年、月、日的长度上，我国古代与世界其他民族基本都是相同的。就是按地球公转一圈记录一年，月亮公转一圈记录一月，地球自转一圈记录一日。但是再细分一日，我国古代与世界其他地方有所不同。

西方是用小时记录，我国古代用时辰记录。古人把一天分为十二时辰，十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。前两年有个小说和电视剧《长安十二时辰》，说的就是长安城（今西安）一天二十四小时发生的事儿。

说到时辰，就给跟地支联系起来。

十二地支分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。对应十二时辰就是：

子时（23:00-1:00）、丑时（1:00-3:00）、寅时（3:00-5:00）、卯时（5:00-7:00）、辰时（7:00-9:00）、巳时（9:00-11:00）、午时（11:00-13:00）、未时（13:00-15:00）、申时（15:00-17:00）、酉时（17:00-19:00）、戌时（19:00-21:00）、亥时（21:00-23:00）。

以子时的中点，即现今零时（24时），为一日之始。

十二时辰是我国古人根据一日内太阳出没的自然规律、天色变化以及生活生产习惯建立的纪时方法，为世界独有。它与二十四节气一样，都是我国特有的，体现了我国古人的伟大智慧！

如今，“时辰”这个词汇仍时常出现在我们的生活中。比如，看古装影视作品、阅读古代文学著作时经常出现“子时”、“丑时”……我国特有的生辰八字就更要看时辰了。

古时人们用日晷测定时辰，日晷是利用太阳的投影方向来测定并划分时刻，通常由晷针（表）和晷面（带刻度的表座）组成。中国是在3000多年前的周朝就开始使用日晷纪时。如今，在很多著名的古迹仍保留有日晷，如故宫、景山、国子监等。

晷面两面都有刻度，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。

除十二时辰外，古人还有刻、更、点等计时单位。

一时辰等于八刻，古人说“午时三刻”，指的是11点45分。

一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时（19:00-21:00）为一更，亥时（21:00-23:00）为二更，子时（23:00-1:00）为三更，丑时（1:00-3:00）为四更，寅时（3:00-5:00）为五更。俗话说“夜半三更”，指的就是子时。

一更分为五点，所以，一点的长度就是24（120分钟/5）分钟。

古时的时间概念还有一盏茶、一柱香、一弹指、一刹那、一念……这些都来自佛教用语。

古代文学作品中常有“一盏茶的功夫”、“一柱香的时间”，其实都是来自佛教的时间词汇。当下，大家仍在使用“弹指一挥间”、“一念之间”、“刹那之间”……可见，文化一直在传承。

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黄帝内经中十二时辰与脏腑养生一一对应，也就是十二时辰学说

在古代,人们把一天划分为十二个时辰,分别用子丑寅卯等十一地支来表示。古人认为,时辰的变化与养生密切相关。

早在《黄帝内经》中,医家们就已经奠定了子午流注学说的理论基础。《黄帝内经》中说: “经脉流行不止,与天同度,与地同己。\"经脉内的气血、经水等物质一刻不停地在流淌,并且随着时间的变化而变化,称为“子午流注\"。其后经过一代代人的不懈努力,时辰与脏腑养生之间的关系得以补充、发挥和发展,从而不断完善,最终形成了一门极富特色的子午流注学说,也就是我们现在所说的十时辰养生学说。

“子”和“午”都是十二地支中一部分,子的排序在第一,午的排序在第七,中间正好隔了六位,也就是十二地支的一半。“流” “注”二字,原本表示水的运动变化,这里是借水流的运动来描述人体内气血物质的运动。从时辰养生这个角度来说,子午流注(也就是中医时间医学)可以充分发挥其独到的优势,突显其特色,起到不可替代的作用,古人根据子午流注医学理论创造出一整套子午流注针灸法。

在中医看来,这种“流注”的现象会使得十二经脉的气血运行呈现出一种特定的规律,例如子时足少阳胆经的气血最充足,而丑时则是肝经气血充足,人们把这种现象称为“当令”。当令就是顺应时令,合乎时令。

从古代起, “天人合一”的观念就被用来解释人体的各种自然规律,时间也不例外,不同的时辰有不同的养生法。由于时辰在变,因而不同的经脉在不同的时辰也有兴有衰。把人的脏腑气血在十二时辰中的兴衰联系起来看,环环相扣,有条不紊。

中医学的宇宙观着重天、地、人合一,人体的健康,会受节气变化、地理环境以及时间运转的影响。每日的十二时辰与人体的1二经脉息息相关,而经脉又与人体的五脏六腑相配。因此,养生要根据时间的变化进行调整,在不同的时间,养生的重点是不一样的。