本头条号写了几十篇易学的文章,从不同角度介绍《易经》,总结回顾一下,让大家一目了然地看懂《易经》的全貌。
什么是阴阳。阴阳不是气,不是物质,而是天地间的能量交换方式。地球围绕太阳公转一年,太阳的直射点在地球南北回归线做钟摆运动一周。当太阳直射点从南回归线运动到北回归线,北半球从冬季到夏季,热能增加为阳,万物复苏而生长,阳主始。当太阳直射点从北回归线运动到南回归线,北半球从夏季到冬季,热能衰减为阴,万物成熟而寂灭,阴主成。一句话,阴阳就是天、地、月之间的能量交换,万物都被这一能量交换所主宰,故曰万物一太极,物物皆阴阳。
什么是八卦。就是一年周期内,能量交换运动的八个时间方位节点。它是以太阳升落的地理方位标注太阳的运动轨迹。以先天八卦图为例:
坤卦为北,夏季时,太阳运行在北半球,出于震方,没于艮方。当夏至日,太阳直射点运行至北回归线,到达最北边,此日一过,太阳直射点向南运动。
离卦为东,坎卦为西,春秋季,太阳升于离,落于坎,太阳的直射点在离卦坎卦连线区域,春分时向北运动,秋分时向南运动。
乾卦为南,冬季时,太阳运行在南半球,太阳升起兑卦方位,没于巽卦方位。当冬至日,太阳直射点运行至南回归线,即兑、巽连线,到达最南边,此日一过,太阳直射点向北运动。
古人用这八个时间方位节点,标识天地能量交换模式的改变,这就是八卦。
阴阳周期。在远古十月太阳历时代,以火、木、火、土、金,划分能量交换模式周期。在观象授时时代,春夏秋冬四时周期,春夏为阳,秋冬为阴,以四象二十八星宿为天文基础,以东西时间方位的春分秋分为阴阳分界线。在测影授时时代,以冬至夏至作为阴阳分界线。
不管是十月太阳历,十二月月亮历,还是四象二十八星宿,都是以自然现象为标志物,是模糊的时间空间标志,只有圭表测影才能提供精准到日的时间空间授时标准,才能提供精准的东南西北方位。以上授时方式最后都统一到测影授时体系,这也是先、后天八卦图的区别。
这几个阴阳周期和历法,经常在易学著作中混用,导致了混乱矛盾,需明察。
方位阴阳。东边为日出月落的方位,东边为阳,西边为月出日落的方位,西边为阴。南边为太阳北行的起点,为阳,北边为太阳北行的终点,为阴。
方位阴阳的发展,变成了地理勘舆的二十四山。
黄道和白道。太阳每日的视运动积累到年形成的轨迹,为黄道,也就是太阳周年视运动轨迹。月亮一月的视运动轨迹为白道。
三个坐标体系。以太阳周年视运动轨迹为基准点,以东南西北地平方位为基准点,以赤道为基准点。在易学著作中,三个坐标体系经常混用,导致了不少矛盾冲突的表述,这个需要细分。
易经,代表着中国祖先在不同时代对时间空间的不懈探索,是人类建立的第一个抽象的知识体系,是中华文明,也是世界文明的源头。
更详细的解读,请参考本头条号其它文章。等以春秋古易释读的《周易》、《焦氏易林》出版,就可以揭开易经的面纱,窥其真实面目。
学习伏羲先天八卦图,被“阳从阴内生,阴从阳内生”与“太极图从外向内看推出卦符”之间的矛盾折腾了几天。
1、八卦到底是向内还是向外?
答案是:向外。
理论解析是:阳从阴内生,阴从阳内生。
很多象也是这样的:水果从内部腐烂,爆炸从中心向外,太阳从中心向四周发射......
符合:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦的卦辞,我们来看看图解:
图1
图1很直观,但只是形象化表达,不算是学习方法中的“模型图”,那它对应的模型图是怎么样的呢?
图2,太极生两仪
图2中,黑色/灰色表示阴,白色表示阳。中间是太极,生出两个半圆,这是比较粗糙的2分法。左边为阳,右边为阴。用一年来讲解(一日的冷热变化也一致),对应冬至极阴生阳,夏至极阳生阴,顺时针发展。冬至~夏至为阳,放左边。夏至~冬至为阴,放右边。
图3,两仪生四象
只把一年分为二,比较粗糙,所以继续分成四份。冬至~夏至为阳,但冬至~春分比较冷,对应为阴中阳(少阴)。春分~夏至比较热,对应为阳中阳(老阳)。夏至~秋分比较热,对应为阳中阴(少阳),秋分~冬至比较冷,对应阴中阴(老阴)。
经过冷热变化,就把两仪生四象画出来了(图3)。
图4,四象生八卦
继续细分(八分法),冬至~春分段,靠近冬至的比较冷,所以为阴,靠近春分的比较热,为阳。春分~夏至段,靠近春分的比较冷,为阴,靠近夏至的比较热,为阳。夏至~秋分段,靠近夏至的比较热,为阳,靠近秋分的比较冷,为阴。球分~冬至段,靠近秋分的比较热,为阳,靠近冬至的比较冷,为阴。
这样,八卦就自然生出来了。那卦符怎么来?
直接推出来。
看颜色,白色为阳,黑色/灰色为阴。
图5,四象生八卦
看图5,符号从下往上看:
震位,从内到外是阳阴阴,所以震的符号是阳阴阴:☳;
离位,从内到外是阳阴阳,所以离的符号是阳阴阳:☲;
兑位,从内到外是阳阳阴,所以兑的符号是阳阳阴:☱;
乾位,从内到外是阳阳阳,所以乾的符号是阳阳阳:☰;
巽位,从内到外是阴阳阳,所以巽的符号是阴阳阳:☴;
坎位,从内到外是阴阳阴,所以坎的符号是阴阳阴:☵;
坤位,从内到外是阴阴阴,所以坤的符号是阴阴阴:☷。
怎么样?是不是跟八卦的位置,卦符,完全匹配。
上面是圆形排列的,而且结合了一年/一日中的冷热变化。那如果用纯粹的二分法、四分法、八分法,图解是这样的:
图6,太极生两仪生四象生八卦
这个相生逻辑非常明显,而且卦符、卦序也是直接推出来的。
看图6,白色为阳,黑色为阴。
首先看卦符:乾卦,从上往下看颜色是:白白白,也就是阳阳阳,所以乾卦是☰。
兑卦,从上往下看颜色是:黑白白,也就是阴阳阳,所以兑卦是:☱。
其他类推,是不是直接就推出卦符来。可见卦符不是乱写的,是符合逻辑推理的。
再看卦序:乾1,兑2......坤8,跟先天八卦的卦序完全一致。就是按照四象生八卦的顺序来的。
从上面的分析可以知道,八卦是由内向外生的。
图7,标准先天八卦太极图
2、太极图为啥从内向外看不能直接推出震、兑、巽、艮的八卦图?
理解1:从图2我们已经知道,太极是内生出两仪的。图3是内生出四象;图4也是内生出八卦。所以阴极内生阳,极阳内生阴没有问题。
理解2:如果我们把太极从乾位剪开来并且展平看,圆的外边对应初爻,圆的中心对应上爻,那么卦符和太极是对应的。
所以基于卦符从下往上的定义,看太极直接推出八卦需从外向内看。
如果硬要对应上,把卦符向内就可以了。如下图:
图8,卦向内太极图
但卦从外向内画,跟图4的四象生八卦从内向外这个趋势不同,所以图8这种八卦不是完美的。
图9,标准太极图
图10,抽象太极图,不适合先天八卦
所以标准先天八卦太极图是图9这种(非图10),特征如下:
一、标准先天八卦太极图画法
1、太极图阴鱼尾巴从乾起,鱼头朝上;
2、太极图阳鱼尾巴从坤起,鱼头朝下;
3、阴阳鱼眼在坎离线;
4、阴阳鱼的比例按图4四象生八卦三等分的比例,具体如下(阳比阴):
坤、0:3;
震、1:2;
离、1.5:1.5;
兑、2:1;
乾、3:0;
巽、2:1;
坎:1.5:1.5;
艮:1:2。
当然还可以继续细分,具体如下(感谢网友分享):
图11,64卦细分太极图
和用日晷画的太极图也完美对应,图如下:
图12,日影太极图
5、面对图,左阳右阴,阳清阴浊,阳升阴降,顺时针旋转;
6、卦符由内向外;
7、卦位摆放按图四四象生八卦的位置摆放,是本质,其他象对应的都是后来的。
上面是按阴阳变化来确定先天八卦图的位置,现在用天象来对应图9标准太极图:
二、一天和一年对应先天八卦太极图
1、对应一天时间,太阳从东升起西落下,所以阳鱼在左,阴鱼在右,顺时针旋转,完美对应日东升西落。
2、对应一天时间,太阳从离升起时,夜将逝,所以阴鱼眼放离线,离表示东。
3、对应一天时间,太阳从坎落下时,日黄昏,所以阳鱼眼放坎线,坎表示西。
4、对应一天时间,太阳升天空中时,午时到,阳最盛,从位于北半球的中国来看,阳在南边,所以乾对应南。
5、对应一天时间,午夜到,阴最盛,所以坤对应北,其他类推。
6、对应一年时间,北半球冬至最冷,为坤;夏至最热,为乾;从冷变热,是春分;从热变冷,是秋分,其他类推。
三、月相变化和标准先天八卦太极图
图13,月相图
图14,先天八卦陪月相图
我们看图13、图14,农历初3-5,峨眉月,一阳初生,对应震卦;农历7-8,上玄月,二阳平,对应离卦;农历10~12,凸月,二阳盈,对应兑;农历15~16,满月(望),三阳纯,对应乾卦;农历20~21,凸月,一阴生,对应巽卦;农历22~23,下玄月,二阴平,对应坎;农历25~26,二阴盈,残月,对应艮;农历29~30,新月(塑),三阴纯,对应坤卦。
怎么样,先天八卦是不是跟月相完美对应。所以,先天八卦的卦位摆放确实不是杜撰,而是有其科学性的。
四、北斗星四季变化和先天八卦太极图
图15,北斗七星年变化图
图16,南半球太极先天八卦图
从图15、图16我们可以看出,因为地球是自西向东,所以北斗七星从地球上看,是逆时针旋转的。跟南半球太极先天八卦图的旋转方向相同,跟北半球先天八卦太极图相反。
注意:先天八卦太极图默认是指北半球先天八卦太极图。南半球的需要镜像,但它们是等价的,只是一个从背面看,一个从正面看。太极是逆时针旋转的(对应太阳东升西落),坎离等也要对调方向。
五、先天八卦太极图和万字图
图17,万字符生成过程
图18,先天八卦和万字符
从图17我们知道,万字符是北斗七星四季图组合而成,它跟先天八卦也是一致的。因为先天八卦能够描述天象,包括北斗七星的运动规律。
两条悬臂之和都是18,2+1+8+7=4+3+6+5=18。
注意:
仰视时,北斗七星是逆时针的,八卦图也是逆时针旋转的(类似南半球先天八卦太极图)。
俯视时,北斗七星是顺时针的,八卦图也是顺时针旋转的,所以和图18一致。
万字符主要表示旋转运动,暂时未发现其它更多作用。
六、洛书与先天八卦太极图
图19,河图洛书
图20,洛书数字及求差值
洛书转为九宫格数字如图20,然后每个数字和中间数字5相减(大减小),求得的差如图20。其中,坤~乾的数值为4-3-2-1,表示阴消后的数值(剩下的阴数)。乾~坤的数值为4-3-2-1,表示阳减后的数值(剩下的阳数),画四个间隔相同的同心圆,把数值放上去,连成平滑曲线,生成图21。
图21,先天八卦太极图
是不是就是一个完美的先天八卦太极图呢。
总结一下:
学习了这么多天,终于搞清楚了(暂时没有疑问了)先天八卦太极图的正确画法和跟日升月落、四季、月相、河图、洛书、北斗星、万字符等关系了。
图7的标准先天八卦太极图,是俯视图。
如果是南半球的标准先天八卦太极图,就变成了图16。
如果是仰视图,也是图16,太极逆时针旋转的。我们站地球上看星象,不管是北斗七星运动轨迹,黑洞旋转图和银河旋转图,就是仰视图,都是逆时针旋转的。但本质上还是顺时针旋转,只是观察的角度不同。
有网友说,先天八卦图啥用没有,可能吧。但搞清楚基础知识,才能够学好知识的联系,才能建好系统,才能掌握好一个工具。下篇聊聊先天八卦太极图的数字。
暂时没有疑问不等于就对了。欢迎大家质疑、提意见,一起学习!~
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文中观点来源很多,其中有:鱼眼世界jacky、杨东胜、余先生等等网友,感谢!
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生辰八字就是我们出生的年月日时,现在我们俗称八字,在周易预测学里,正式的叫法是:四柱八字。即年柱、月柱、日柱、时柱,因为是四个,所以叫四柱。
每柱两个字,上为天干,下为地支,正好八个字,所以称为“生辰八字”。
所谓天干,是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字,地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。干支排列组合,天干由“甲”起,取配地支之首字“子”,依序循环拾配,共得六十组不同干支的组合,称之一甲子(六十年),又叫一花甲。
所以,生辰八字就是一个人用中国传统的天干地支来表示的出生时间。如公历1980年3月10日12时,生辰八字就是庚申年、己卯月、壬午日,丙午时。
天干地支分属金、木、水、火、土五行,五行金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,循环相生,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,循环相克,这样,根据生辰八字所属五行的旺相休囚,阴阳五行的生克制化、刑冲合害的情况进行分析就可以预测到一个人一生的运势。
年柱
就是将出生的年份用干支来表示(注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的)。这可以通过黄历来查找,很方便。如果出生的年份是2010年,农历是庚寅年,年柱即为庚寅。
年柱地支所属的生肖就是人们常说的属相。如庚寅年生的,就是属老虎了。
年柱的纳音五行也常被提起。如庚寅的纳音是松柏木,所以凡是这一年出生的人也常称自己是木命。但这只是纳音五行,在实际的命理分析中并无多大的用处,只能当作是一种方便的说法罢了。
月柱
就是用干支表示出生年月所处的节令(注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准)。具体如下:
一月 寅月 | 二月 卯月 | 三月 辰月 | 四月 巳月 |
从立春到惊蛰 | 从惊蛰到清明 | 从清明到立夏 | 从立夏到芒种 |
五月 午月 | 六月 未月 | 七月 申月 | 八月 酉月 |
从芒种到小暑 | 从小暑到立秋 | 从立秋到白露 | 从白露到寒露 |
九月 戌月 | 十月 亥月 | 十一月 子月 | 十二月 丑月 |
从寒露到立冬 | 从立冬到大雪 | 从大雪到小寒 | 从小寒到立春 |
如果出生于农历庚寅年三月,对照年上起月表可以查出他的月柱为庚辰。月柱干支一般可通过万年历查询得出。
月柱的地支也叫月令,是判断五行旺衰的一个重要依据。
日柱
就是用农历的干支代表人出生的那一天(注意日与日的分界线是以子时来划分的,即晚上的十一点)。例如:出生于2010年5月6日日柱为丙辰。
干支记日每六十天一循环。由于大小月及平闰年不同的缘故, 日干支一般需要查找万年历。盲人算命时可通过口诀推算出日柱的干支,那是不得已的办法。一般的人使用万年历查找既方便又可以减少出错的机会,也就很少有人去背诵那繁杂的口诀了。
时柱
就是用干支表示人出生的时辰。
一个时辰在记时中跨两个小时,故一天共有十二个时辰。
子时: 23点 --凌晨1 点前 | 丑时: 1 点 --凌晨3 点前 |
寅时: 3 点 --凌晨5 点前 | 卯时: 5 点 --凌晨7 点前 |
辰时: 7 点 --上午9 点前 | 巳时: 9 点 --上午11点前 |
午时: 11点 --上午13点前 | 未时: 13点 --上午15点前 |
申时: 15点 --上午17点前 | 酉时: 17点 --上午19点前 |
戌时: 19点 --晚上21点前 | 亥时: 21点 --晚上23点前 |
其实八字本身只是出生时间的一种表示,每一个出生时辰相对应的是唯一的一组八字。
而对八字的正确分析判断的方法才是能否准确预测的关键!
这就是不同命理师水平之所以不同的原因,也是电脑算命软件无法取代的所在。
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无 咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙 无首,吉。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时 乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾 乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君 子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利贞。」
初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遯 世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」
九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸 行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德 也。」
九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠 信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义 也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」
九四:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离 群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」
九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿, 火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也。
上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是 以动而有悔也。」
乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在 天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃 革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。
乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大 哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天 下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用 也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」君 德也。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无 咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存 亡,而不失其正者,其为圣人乎?
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,
吉。
彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。
牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;
东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
象曰:地势坤,君子以厚德载物。
初六:履霜,坚冰至。象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
六二:直,方,大,不习无不利。象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光
也。
六三:含章可贞。或从王事,无成有终。象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光
大也。
:括囊;无咎,无誉。象曰:括囊无咎,慎不害也。
六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。
上六:战龙於野,其血玄黄。象曰:战龙於野,其道穷也。
用六:利永贞。象曰:用六永贞,以大终也。
文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺
乎?承天而时行。
积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之
故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。「直,方,大,
不习无不利」;则不疑其所行也。
阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有
终也。
天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:「括囊;无咎,无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。
阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,
天地之杂也,天玄而地黄。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。
彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而 不宁。
象曰:云,雷,屯;君子以经纶。
初九:磐桓;利居贞,利建侯。象曰:虽磐桓,志 行正也。以贵下贱,大得民也。
六二:屯如(辶颤)如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。象曰:六二之难,乘 刚也。十年乃字,反常也。
六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君 子舍之,往吝穷也。
:乘马班如,求婚媾,无不利。象曰:求而往,明也。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。
上六:乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。
彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志 应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
象曰:山下出 泉,蒙;君子以果行育德。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。象曰:利用刑人, 以正法也。
九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰:子克家,刚柔接也。
六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用娶女,行不顺也。
:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。
六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。
上九:击蒙;不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
彖曰:需,须也;险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎 天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。
初九:需 于郊。利用恒,无咎。象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎;未失常也。
九二:需于沙。小有言,终吉。象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。
九三:需于泥,致寇至。象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
:需于血,出自穴。象曰:需于血,顺以听也。
九五:需于酒食,贞吉。象曰:酒食贞吉,以中正也。
上六:入于穴,有不速之客三人 来,敬之终吉。象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼:有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。
彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶;讼不可成 也。利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。
象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
初六:不永所事,小有言,终吉。象曰:不 永所事,讼不可长也。虽有小言,其辩明也。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。象曰:不克讼,归而逋也。自下讼上, 患至掇也。
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。象曰:食旧德,从上吉也。
九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。象曰:复即命,渝安贞;不失也。
九五:讼元吉。象曰:讼元吉,以中正也。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。象曰:以讼受服,亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师:贞,丈人,吉无咎。
彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下, 而民从之,吉又何咎矣。
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
初六:师出以律,否臧凶。象曰:师出以律, 失律凶也。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。
:师左次,无咎。象曰:左次无咎,未失常也。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上坤下
比:吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上 下应也。后夫凶,其道穷也。
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终 来有他,吉。象曰:比之初六,有他吉也。
六二:比自内,贞吉。象曰:比之自内,不自失也。
六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦伤乎!
:外比之,贞吉。象曰:外比於贤,以从上也。
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取 顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。
上六:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
彖曰:小畜;柔得位,而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨, 尚往也。自我西郊,施未行也。
象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。
初九:复自道,何其咎,吉。象曰:复自道, 其义吉也。
九二:牵复,吉。象曰:牵复在中,亦不自失也。
九三:舆说辐,夫妻反目。象曰:夫 妻反目,不能正室也。
:有孚,血去惕出,无咎。象曰:有孚惕出,上合志也。
九五:有孚挛如,富以其邻。象曰:有孚挛如,不独富也。
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履:履虎尾,不咥人,亨。
彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不 疚,光明也。
象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。
初九:素履,往无咎。象曰:素履之 往,独行愿也。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。象曰:幽人贞吉,中不自乱也。
六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。象曰:眇能视;不足以 有明也。跛能履;不足以与行也。咥人之凶;位不当也。武人为于大君;志刚也。
九四:履虎尾,愬愬终吉。象曰:愬愬终吉,志行也。
九五:夬履,贞厉。象曰:夬履贞厉,位正当也。
上九:视履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有庆也。
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰:小往大来,吉亨。
彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而 外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
初九:拔茅 茹,以其夤,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大 也。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不复,天地 际也。
:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿 也。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行愿也。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。象曰:城复于隍,其命乱也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交, 而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。
象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
初六:拔茅茹,以其夤,贞吉 亨。象曰:拔茅贞吉,志在君也。
六二:包承。小人吉,大人否亨。象曰:大人否亨,不乱群也。
六三:包羞。象曰:包羞,位不当也。
九四:有命无咎,畴离祉。象曰:有命无咎,志行也。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。象曰:大人之吉,位正当也。
上九:倾否,先否后喜。象曰:否终则倾,何可长也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾 行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
初九:同人于门,无咎。象曰:出门同人,又 谁咎也。
六二:同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行 也。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言 相克也。
上九:同人于郊,无悔。象曰:同人于郊,志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行, 是以元亨。
象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。
初九:无交害,匪咎,艰则无 咎。象曰:大有初九,无交害也。
九二:大车以载,有攸往,无咎。象曰:大车以载,积中不败也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。 九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。
六五:厥孚交如,威如;吉。象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。
上九:自天佑之,吉无不利。象曰:大有上吉,自天佑也。
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦:亨,君子有终。
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦, 鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。 象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
六二:鸣谦,贞吉。象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
九三:劳谦君子,有终吉。象曰:劳谦君子,万民服也。
:无不利,(扌为)谦。象曰:无不利,(扌为)谦;不违则也。
六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。象曰:利用侵伐,征不服也。
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
豫:利建侯行师。
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天 地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
初六:鸣豫,凶。象 曰:初六鸣豫,志穷凶也。
六二:介于石,不终日,贞吉。象曰:不终日,贞吉;以中正也。
六三:盱豫,悔。迟有悔。象曰:盱豫有悔,位不当也。
九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。象曰:由豫,大有得;志大行也。
六五:贞疾,恒不死。象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。
上六:冥豫,成有渝,无咎。象曰:冥豫在上,何可长也。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随:元亨利贞,无咎。
彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!
象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。
初九:官有渝,贞吉。出门交有功。象曰: 官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。
六二:系小子,失丈夫。象曰:系小子,弗兼与也。
六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。象曰:系丈夫,志舍下也。
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。象曰:随有获,其义凶也。有孚在道, 明功也。
九五:孚于嘉,吉。象曰:孚于嘉,吉;位正中也。
上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。象曰:拘系之,上穷也。
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。
初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。象 曰:干父之蛊,意承考也。
九二:干母之蛊,不可贞。象曰:干母之蛊,得中道也。
九三:干父小有晦,无大咎。象曰:干父之蛊,终无咎也。
:裕父之蛊,往见吝。象曰:裕父之蛊,往未得也。
六五:干父之蛊,用誉。象曰:干父之蛊;承以德也。
上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,志可则也。
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不 久也。
象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
初九:咸临,贞吉。象曰:咸临 贞吉,志行正也。
九二:咸临,吉无不利。象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。
六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。
:至临,无咎。象曰:至临无咎,位当也。
六五:知临,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之谓也。
上六:敦临,吉无咎。象曰:敦临之吉,志在内也。
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观:盥而不荐,有孚□若。
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观 天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。
初六:童观,小人无咎,君子吝。象 曰:初六童观,小人道也。
六二:窥观,利女贞。象曰:窥观女贞,亦可丑也。
六三:观我生,进退。象曰:观我生,进退;未失道也。
:观国之光,利用宾于王。象曰:观国之光,尚宾也。
九五:观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。
上九:观其生,君子无咎。象曰:观其生,志未平也。
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑:亨。利用狱。
彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行, 虽不当位,利用狱也。
象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。
初九:履校灭趾,无咎。象曰:履校灭趾,不行 也。
六二:噬肤灭鼻,无咎。象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。象曰:遇毒,位不当也。
九四:噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。象曰:利艰贞吉,未光也。 六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。象曰:贞厉无咎,得当也。
上九:何校灭耳,凶。象曰:何校灭耳,聪不明也。
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲:亨。小利有所往。
彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以 止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
初九:贲其趾,舍车而徒。象曰:舍 车而徒,义弗乘也。
六二:贲其须。象曰:贲其须,与上兴也。
九三:贲如濡如,永贞吉。象曰:永贞之吉,终莫之陵也。
:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。象曰:,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤 也。
六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。象曰:六五之吉,有喜也。
上九:白贲,无咎。象曰:白贲无咎,上得志也。
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥:不利有攸往。
彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息 盈虚,天行也。
象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。
初六:剥(爿木)以足,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以足, 以灭下也。
六二:剥(爿木)以辨,蔑贞凶。象曰:剥(爿木)以辨,未有与也。
六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。
:剥(爿木)以肤,凶。象曰:剥(爿木)以肤,切近灾也。
六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。象曰:以宫人宠,终无尤也。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可 用也。
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天 行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?
象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
初九:不复远,无只 悔,元吉。象曰:不远之复,以修身也。
六二:休复,吉。象曰:休复之吉,以下仁也。
六三:频复,厉无咎。象曰:频复之厉,义无咎也。
:中行独复。象曰:中行独复,以从道也。
六五:敦复,无悔。象曰:敦复无悔,中以自考也。
上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。象 曰:迷复之凶,反君道也。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪 正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
初九:无妄,往吉。象曰:无妄 之往,得志也。
六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。象曰:不耕获,未富也。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。象曰:行人得牛,邑人灾也。
九四:可贞,无咎。象曰:可贞无咎,固有之也。 九五:无妄之疾,勿药有喜。象曰:无妄之药,不可试也。
上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,穷之灾也。
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。
彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养 贤也。利涉大川,应乎天也。
象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
初九:有厉利已。象曰:有 厉利已,不犯灾也。
九二:舆说辐。象曰:舆说辐,中无尤也。
九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。
:童豕之牿,元吉。象曰:元吉,有喜也。
六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有庆也。
上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐:贞吉。观颐,自求口实。
彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万 物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!
象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。象 曰:观我朵颐,亦不足贵也。
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。象曰:六二征凶,行失类也。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。
:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。象曰:颠颐之吉,上施光也。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从上也。
上九:由颐,厉吉,利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过:栋桡,利有攸往,亨。
彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大 过之时义大矣哉!
象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,(辶豚)世无闷。
初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,过以相与也。
九三:栋桡,凶。象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
九四:栋隆,吉;有它吝。象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。象曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦 可丑也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。象曰:过涉之凶,不可咎也。
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。
彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚, 往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,坎之时用大矣哉!
象曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。
初六:习坎,入于坎窞,凶。象曰:习坎入坎,失道凶也。
九二:坎有险,求小得。象曰:求小得,未出中也。
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。象曰:来之坎坎,终无功也。
:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。
九五:坎不盈,只既平,无咎。象曰:坎不盈,中未大也。
上六:用徽繹,置于丛棘,三岁不得,凶。象曰:上六失道,凶三岁也。
第三十卦 离 离为火 离上离下
离:利贞,亨。畜牝牛,吉。
彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎 中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
象曰:明两作离,大人以继明照于四方。
初九:履错然,敬之无咎。象曰:履错之敬, 以辟咎也。
六二:黄离,元吉。象曰:黄离元吉,得中道也。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。象曰:日昃之离,何可久也。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。象曰:突如其来如,无所容也。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,离王公也。
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸:亨,利贞,取女吉。
彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女 吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!
象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。
初六:咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。
六二:咸其腓,凶,居吉。象曰:虽凶,居吉,顺不害也。
九三:咸其股,执其随,往吝。象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光 大也。
九五:咸其脢,无悔。象曰:咸其脢,志末也。
上六:咸其辅,颊,舌。象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四 时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!
象曰:雷风,恒;君子以立不易方。
初六:浚恒,贞凶,无攸利。象曰:浚恒之凶,始 求深也。
九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。象曰:不恒其德,无所容也。
九四:田无禽。象曰:久非其位,安得禽也。
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇 凶也。
上六:振恒,凶。象曰:振恒在上,大无功也。
第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下
遁:亨,小利贞。 彖曰:遁亨,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遁之时义大矣 哉!
象曰:天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严。
初六:遁尾,厉,勿用有攸往。象曰:遁尾之厉,不往何灾也。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。象曰:执用黄牛,固志也。
九三:系遁,有疾厉,畜臣妾吉。象曰:系遁之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事 也。
九四:好□君子吉,小人否。象曰:君子好遁,小人否也。
九五:嘉遁,贞吉。象曰:嘉遁贞吉,以正志也。
上九:肥遁,无不利。象曰:肥遁,无不利;无所疑也。
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮:利贞。 彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣!
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。
初九:壮于趾,征凶,有孚。象曰:壮于 趾,其孚穷也。
九二:贞吉。象曰:九二贞吉,以中也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。象曰:小人用壮,君子罔也。
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。象曰:藩决不羸,尚往也。
六五:丧羊于易,无悔。象曰:丧羊于易,位不当也。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。象曰:不能退,不能遂,不祥 也。艰则吉,咎不长也。
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日 三接也。
象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。
初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。象 曰:晋如,摧如;独行正也。裕无咎;未受命也。
六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受之介福,以中正也。
六三:众允,悔亡。象曰:众允之,志上行也。
九四:晋如硕鼠,贞厉。象曰:硕鼠贞厉,位不当也。
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。象曰:失得勿恤,往有庆也。
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。象曰:维用伐邑,道未光也。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷:利艰贞。 彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也, 内难而能正其志,箕子以之。
象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于 行,三日不食,有攸往,主人有言。象曰:君子于行,义不食也。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。象曰:六二之吉,顺以则也。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。象曰:南狩之志,乃大得也。
:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。象曰:入于左腹,获心意也。
六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。
上六:不明晦,初登于天,后入于地。象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人:利女贞。
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。
象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。
初九:闲有家,悔亡。象曰:闲有家,志未变也。
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。象曰:六二之吉,顺以巽也。
九三:家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。象曰:家人嗃嗃,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。
:富家,大吉。象曰:富家大吉,顺在位也。
九五:王假有家,勿恤吉。象曰:王假有家,交相爱也。
上九:有孚威如,终吉。象曰:威如之吉,反身之谓也。
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽:小事吉。
彖曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行, 得中而应乎刚;是以小事吉。天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事 类也;睽之时用大矣哉!
象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。象 曰:见恶人,以辟咎也。
九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。象曰:见舆曳,位不当也。无初有 终,遇刚也。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。象曰:交孚无咎,志行也。
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。象曰:厥宗噬肤,往有庆也。
上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。象 曰:遇雨之吉,群疑亡也。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
彖曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也;不利东北, 其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!
象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。
初六:往蹇,来誉。象曰:往蹇来誉,宜待也。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。
九三:往蹇来反。象曰:往蹇来反,内喜之也。
:往蹇来连。象曰:往蹇来连,当位实也。
九五:大蹇朋来。象曰:大蹇朋来,以中节也。
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。象曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。
彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!
象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
初六:无咎。象曰:刚柔之际,义无咎也。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。象曰:九二贞吉,得中道也。
六三:负且乘,致寇至,贞吝。象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。
九四:解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未当位也。
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。象曰:公用射隼,以解悖也。
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?曷之用,二簋可用享。
彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
初九:已事遄往,无咎,酌损之。象曰:已事 遄往,尚合志也。
九二:利贞,征凶,弗损益之。象曰:九二利贞,中以为志也。
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。象曰:一人行,三则疑也。
:损其疾,使遄有喜,无咎。象曰:损其疾,亦可喜也。
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。象曰:六五元吉,自上佑也。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。象曰:弗损益之,大得志也。
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益:利有攸往,利涉大川。
彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大 川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
初九:利用为大作,元吉,无咎。象 曰:元吉无咎,下不厚事也。
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外来 也。
六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用凶事,固有之也。
:中行,告公从。利用为依迁国。象曰:告公从,以益志也。
九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得 志也。
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
彖曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉, 其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。
象曰:泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。
初九:壮于前趾,往不胜为吝。 象曰:不胜而往,咎也。
九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。象曰:莫夜有戎,得中道也。
九三:壮于,有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。象曰:君子夬夬,终无咎也。
九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。象曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。
九五:苋陆夬夬,中行无咎。象曰:中行无咎,中未光也。
上六:无号,终有凶。象曰:无号之凶,终不可长也。
第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
姤:女壮,勿用取女。
彖曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!
象曰:天下有风,姤;后以施命诰四方。
初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶, 羸豕踟躅。象曰:系于金柅,柔道牵也。
九二:包有鱼,无咎,不利宾。象曰:包有鱼,义不及宾也。
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。象曰:其行次且,行未牵也。
九四:包无鱼,起凶。象曰:无鱼之凶,远民也。
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。象曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命 也。
上九:姤其角,吝,无咎。象曰:姤其角,上穷吝也。
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。
象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握 为笑,勿恤,往无咎。象曰:乃乱乃萃,其志乱也。
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未变也。
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。
九四:大吉,无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。
九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。
上六:赍咨涕洟,无咎。象曰:赍咨涕洟,未安上也。
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。
彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。南征吉, 志行也。
象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。
初六:允升,大吉。象曰:允升大 吉,上合志也。
九二:孚乃利用禴,无咎。象曰:九二之孚,有喜也。
九三:升虚邑。象曰:升虚邑,无所疑也。
:王用亨于岐山,吉无咎。象曰:王用亨于岐山,顺事也。
六五:贞吉,升阶。象曰:贞吉升阶,大得志也。
上六:冥升,利于不息之贞。象曰:冥升在上,消不富也。
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
彖曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。
象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。象 曰:入于幽谷,幽不明也。
九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有庆也。
六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于 其宫,不见其妻,不祥也。
九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以 中直也。利用祭祀,受福也。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未当也。 动悔,有悔吉,行也。
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘 井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。
象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。
初六:井泥不食,旧井无禽。象曰:井泥不 食,下也。旧井无禽,时舍也。
九二:井谷射鲋,瓮敝漏。象曰:井谷射鲋,无与也。
九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。象曰:井渫不食,行恻也。求 王明,受福也。
:井甃,无咎。象曰:井甃无咎,修井也。
九五:井冽,寒泉食。象曰:寒泉之食,中正也。
上六:井收勿幕,有孚无吉。象曰:元吉在上,大成也。
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以 说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时 义大矣哉! 象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。初九:巩用黄牛之革。
象曰:巩用黄牛,不可 以有为也。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。象曰:己日革之,行有嘉也。
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣。
九四:悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。
九五:大人虎变,未占有孚。象曰:大人虎变,其文炳也。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面, 顺以从君也。
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎:元吉,亨。
彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 象曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。象曰:鼎耳革,失其义也。
九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。象曰:覆公束,信如何也。
六五:鼎黄耳金铉,利贞。象曰:鼎黄耳,中以为实也。
上九:鼎玉铉,大吉,无不利。象曰:玉铉在上,刚柔节也。
第五十一卦震 震为雷 震上震下
震:亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
彖曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧 迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
象曰:洊雷,震;君子以恐惧修身。
初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。象曰: 震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。
六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。象曰:震来厉,乘刚也。
六三:震苏苏,震行无眚。象曰:震苏苏,位不当也。
九四:震遂泥。象曰:震遂泥,未光也。
六五:震往来厉,亿无丧,有事。象曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。
上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。象曰:震索 索,未得中也。虽凶无咎,畏邻戒也。
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所 也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。
象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。
初六:艮其趾,无咎,利永贞。象曰:艮其趾, 未失正也。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。象曰:不拯其随,未退听也。
九三:艮其限,列其夤,厉薰心。象曰:艮其限,危薰心也。
:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止诸躬也。
六五:艮其辅,言有序,悔亡。象曰:艮其辅,以中正也。
上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚终也。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐:女归吉,利贞。
彖曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚,得中 也。止而巽,动不穷也。
象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。
初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 象曰:小子之厉,义无咎也。
六二:鸿渐于磐,饮食衍衍,吉。象曰:饮食衍衍,不素饱也。
九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。象曰:夫征不复,离群丑也。妇 孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。
:鸿渐于木,或得其桷,无咎。象曰:或得其桷,顺以巽也。
九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。
上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹:征凶,无攸利。
彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归 妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。
象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。
初九:归妹以娣,跛能履,征吉。象曰:归 妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。
九二:眇能视,利幽人之贞。象曰:利幽人之贞,未变常也。
六三:归妹以须,反归以娣。象曰:归妹以须,未当也。
九四:归妹愆期,迟归有时。象曰:愆期之志,有待而行也。
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以贵行也。
上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。象曰:上六无实,承虚筐也。
第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下
丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。
彖曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则 昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人乎?况於鬼神乎?
象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。
初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。象曰: 虽旬无咎,过旬灾也。
六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。象曰:有孚发若,信以发志 也。
九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。象曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱, 终不可用也。
九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。象曰:丰其蔀,位不当也。日中见斗, 幽不明也。遇其夷主,吉;行也。
六五:来章,有庆誉,吉。象曰:六五之吉,有庆也。
上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不见,凶。象曰:丰其屋,天际 翔也。窥其户,阒其无人,自藏也。
五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅:小亨,旅贞吉。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时 义大矣哉!
象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。
初六:旅琐琐,斯其所取灾。象 曰:旅琐琐,志穷灾也。
六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。象曰:得童仆贞,终无尤也。
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧 也。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快 也。
六五:射雉一矢亡,终以誉命。象曰:终以誉命,上逮也。
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛 于易,终莫之闻也。
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽:小亨,利攸往,利见大人。
彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大 人。
象曰:随风,巽;君子以申命行事。
初六:进退,利武人之贞。象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。
九二:巽在床下。用史巫纷若,吉无咎。象曰:纷若之吉,得中也。
九三:频巽,吝。象曰:频巽之吝,志穷也。
:悔亡,田获三品。象曰:田获三品,有功也。
九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。象曰:九五之吉,位 正中也。
上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。象曰:巽在□下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑:亨,利贞。
彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其 劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!
象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。
初九:和兑,吉。象曰:和兑之吉,行未疑也。
九二:孚兑,吉,悔亡。象曰:孚兑之吉,信志也。
六三:来兑,凶。象曰:来兑之凶,位不当也。
九四:商兑,未宁,介疾有喜。象曰:九四之喜,有庆也。
九五:孚于剥,有厉。象曰:孚于剥,位正当也。
上六:引兑。象曰:上六引兑,未光也。
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川, 乘木有功也。
象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。
初六:用拯马壮,吉。象曰:初六之吉,顺 也。
九二:涣奔其机,悔亡。象曰:涣奔其机,得愿也。
六三:涣其躬,无悔。象曰:涣其躬,志在外也。
:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。象曰:涣其群,元吉;光大也。
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。
上九:涣其血,去逖出,无咎。象曰:涣其血,远害也。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节:亨。苦节不可贞。
彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中 正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
初九:不出户庭,无咎。象曰:不出户 庭,知通塞也。
九二:不出门庭,凶。象曰:不出门庭,失时极也。
六三:不节若,则嗟若,无咎。象曰:不节之嗟,又谁咎也。
:安节,亨。象曰:安节之亨,承上道也。
九五:甘节,吉;往有尚。象曰:甘节之吉,居位中也。
上六:苦节,贞凶,悔亡。象曰:苦节贞凶,其道穷也。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
彖曰:中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大 川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。
象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。
初九:虞吉,有他不燕。象曰:初九虞吉, 志未变也。
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。象曰:其子和之,中心愿也。
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。象曰:可鼓或罢,位不当也。
:月几望,马匹亡,无咎。象曰:马匹亡,绝类上也。
九五:有孚挛如,无咎。象曰:有孚挛如,位正当也。
上九:翰音登于天,贞凶。象曰:翰音登于天,何可长也。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。
彖曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而 不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺 也。
象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。
初六:飞鸟以凶。象 曰:飞鸟以凶,不可如何也。
六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。象曰:不及其君,臣不可过也。
九三:弗过防之,从或戕之,凶。象曰:从或戕之,凶如何也。
九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。象曰:弗过遇之,位不当也。往厉必 戒,终不可长也。
六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。象曰:密云不雨,已上也。
上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。象曰:弗遇过之,已亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济:亨,小利贞,初吉终乱。
彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其 道穷也。
象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。象曰: 曳其轮,义无咎也。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。象曰:三年克之,惫也。
:(纟需)有衣袽,终日戒。象曰:终日戒,有所疑也。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也; 实受其福,吉大来也。
上六:濡其首,厉。象曰:濡其首厉,何可久也。
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
彖曰:未济,亨;柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利;不续终也。虽不 当位,刚柔应也。
象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
初六:濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不 知极也。
九二:曳其轮,贞吉。象曰:九二贞吉,中以行正也。
六三:未济,征凶,利涉大川。象曰:未济征凶,位不当也。
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。象曰:贞吉悔亡,志行也。
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其晖吉也。
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。象曰:饮酒濡首,亦不知节也