魔兽世界：小黑塔制作超级钻石精神手稿（第八集）

第八集：小黑塔制作超级钻石精神手稿。石云的稿子在右上角诞生，我通过和村民交易获得了大量经验来修补它。我升级了保护四，并将装备更新至极限生存。最终，我获得了我的保护四，并更换了衰老保护。除了虚功和坚守者，我几乎不会掉落了。我的翘翅也有了耐久三，但经验仍不够。因此，我去了地狱升级。你卖的小礼物太贵了，给我打折吧。这个商人不诚实。我用三个绿宝石换了一个书架，希望能得到折扣。这样才对，你的良心真好。我将全身盔甲都砸上经验修补，现在不用担心盔甲值了。把这个门搬到地域上层，这样去哪里都方便一些。我找到了一个只有一格机沿的位置，并用末影之路跳了上来，并标记了这个位置。然后，我像这样放了破机盐。我将跳跃键和使用键交换了位置，并一直按住空格对着下面的黑钥匙放活塞。如果活塞成功放好，就说明破机盐也破成功了。我放了磁石作为地域的主坐标。我又点了一个地狱门去墓地，准备拿一些小黑子珍珠。我来这里倒了一桶岩浆，做了一个小黑塔，然后倒了一桶水下去，这就是这个墓地的最底层了。我用下半砖铺离主道距离一百二十八格之外，向上搭了四十三格，然后做了一个四十一乘四十一的平台。接下来是放木银板的位置。我用了一组珍珠，成功地召唤出了末影板。我给它命名，然后推进矿车，再将周边的方块打掉，放一个栅栏。接着，我将下面的三十三个区域挖空，小黑子非常想去拿捏爱坤，就会被挤下去。然后，我再放上玻璃，再铺上石头，这样小黑子就不会出来了。我还能一刀一大片地打小胖子，经验也会上升。在这里打了半天了，我发现没有声音，听起来不对劲。我没有打算打开声音，因为我的耳朵会生气。我赶紧把声音关了或调低，太吵了，耳朵会炸掉的。接下来，让我们欣赏我制作的各种满级装备吧。我有满级亡灵杀手钻石剑、钻石鞋子、钻石石头盔，以及精准菜鸡稿子。我还有满级风力剑和满血风力服。

我的世界1.20极限生存72~76day#我的世界极限生存

准备两瓶夜视药水，否则无法看清，身上有玻璃，需要处理后再去寻找末地城。完成信标后，再获取鞘翅，剩下的不知道该干什么。要完成全成就需要花费太多时间和精力，屠龙和杀凋零相对简单，但全成就却十分困难，需要掌握多种技巧。建造这个刷怪塔只是作为纪念，没有使用过也没有挂过机。如果想要获得更多的凋零骷髅头，可以尝试穿上残骸包裹，或者前往墓地城建造一个刷小黑的装置。

这次一定要满载而归。北辞此时还没有意识到事情的严重性，他还以为自己能通过抢夺三一组多的金萝卜来获得更多的凋零骷髅头。他会像一个小丑一样屁颠屁颠地跑回主世界。

推荐一款材质包，让火焰特效变得更小，不会挡住视野。如果有的话，可以分享给我。我已经做好了万全的准备，你却没有刷，刷的比上次还少，这是在故意针对我吗？如果刷的少，掉率也低，这是无奖竞猜，大家觉得我在第几组煤炭的时候能获得一个凋零骷髅头？我已经获得了*6个，还没有一组就获得了，你猜对了吗？这是个好兆头。你们怎么能主动找事呢？你们太不讲道理了。他被我的荆棘反伤了，但我没有动手，他自己动手，这是后期的北辞。

为什么僵尸猪人会主动攻击我？因为我之前杀了几只僵尸猪人玩，但没想到有几只对我有仇恨。我希望大家不要误会，这只是因为我自己去找猪人的麻烦。但我没有攻击他们，他们却主动攻击我了。

事情就是这样，你们为什么要攻击我？(不是你先攻击我的吗?)不讲道理，我已经把除了凋零骷髅以外的所有怪物都杀了。凋零骷髅是随机出现的，每个区块可能有刷怪限制。如果怪物太多，就不会再出现了。我去了墓地城，准备建造一个刷小黑的装置。

我听到了什么声音？我靠，地狱里居然有你。我没有找到目标，需要轰炸。你眼睛瞎了吗？我有荆棘的技能。别自以为是，否则我会让你飞起来！我正在挖下界残骸，家里还有两个碎片。刷怪太少了，需要寻找其他方式。去墓地城建造一个刷小黑的装置怎么样？太浪费时间了，虽然刷怪少，但是有收获，这也算是一种喜悦吧。你居然能扛住我的攻击，你是故意找茬吧？我已经准备好了，现在出发去寻找末地城。

古埃及墓葬的地上与地下建筑，有何不同？

古埃及的墓葬从最初起就包括地上与地下建筑两大部分。在早王朝时期，埃及大致有三种不同类型的墓葬，分别是属于下层阶级、贫穷工人和农民的简陋墓穴，中等阶级的墓穴，以及属于王族和高官贵族的马斯塔巴墓。

即使是最下等的简陋墓穴，在墓顶也会用树枝覆盖并铺上席子，再用碎石堆积成沙地小丘的状态。至于高等级的马斯塔巴墓，其地上建筑不但规模大，且是用砖建成，并在其内部分割出若干小间，以放置“较小的、贵重的葬礼时用的装备品”。

这一时期的马斯塔巴墓在地上建筑方面还有一项重大的发明，就是在墓旁建造殡葬庙，即葬祭庙。古埃及祭祀建筑与墓地合二为一，即于此时开始。这一时期与葬俗有关的文化遗址，最重要的当推阿拜多斯遗址。

在遗址的北部，有第1王朝开始建筑的肯塔美翘神庙和两座第2王朝建筑的泥砖“堡垒”；在遗址的中央地区则是墓地，其最重要的地方是远离中心地带的乌姆卡伯，在这里发现了12座大墓及周围数百座附属的墓，每座大墓前面都有一对石碑6。

石碑和神庙作为重要的标志性地面建筑，将这一时期埃及墓葬地面与地下建筑复合的特点展现得淋漓尽致。

马斯塔巴墓结构示意图

到古王国时期，马斯塔巴墓依然沿袭前代的特点，而更为宏伟也更为著名的墓葬地上建筑——金字塔出现了。墓地中的金字塔是作为祭庙而存在的，它实际是由前一阶段墓地的祭庙建筑发展而来。

从第5王朝末的乌那斯金字塔开始，在塔内墙壁上开始铭刻金字塔文，其中包含了一种信仰，即“已故的王与全系列的神被视为一体”。由此，在金字塔中，王权得以与神权相联系，在神灵的支持下王权得以神化并由此加强。

除金字塔外，国王墓葬的地面附属物还包括河谷庙和葬祭庙。到古王国第5王朝时，“金字塔的修建进入低谷，规模缩小、质量下降，同时建筑群的组成成分发生了新的变化，太阳神庙作为新的成员一度与金字塔媲美”。墓地祭祀设施的完善，反映了人们对于已故者，或者说是祖先的重视。

阿拜多斯遗址

从第一中间期开始，墓葬地上建筑渐露消失的苗头。从第一中间期到接下来的中王国时期，地方贵族开始在中、下埃及尼罗河沿岸的悬崖上营造岩窟墓，而摒弃了原来有着宏大规模地上建筑的马斯塔巴墓。

这一时期统治者的陵墓亦是如此，在处于第一中间期的第7至10王朝，统治者的陵墓几乎不见金字塔形式的建筑物。

直到第11王朝时，国王孟图霍特普二世才在戴尔巴哈里悬崖下建筑了通常被认为是“葬祭庙和金字塔结为一体的，并且和当时流行的贵族岩窟墓完美结合起来的伟大建筑物”。

埃及金字塔分布示意图

这一遗迹的陵庙中心是重叠起来的两层大小不等的平台，很容易使人联想到马斯塔巴建筑。在第2层平台之上，乃通常被认为是金字塔式的建筑物。在金字塔背后的中庭，有一个长的出入口，倾斜地通向国王的地下墓室以及柱厅和矮墙围起的圣所。

圣所的一部分高度降低而凿入了悬崖内，应是受当时流行的岩窟墓的影响。这座建筑无论从规模还是从形式来看，都是当时独一无二的。

其后的第12王朝诸王虽然在竭力模仿古王国时代的金字塔建筑形式，以期向世人宣告其权力的恢复，但不论从规模、建筑技术还是材料质地来看，较之古王国时代都大为逊色。

金字塔这一宏伟墓葬地上建筑的辉煌时代已一去不返，而墓葬地上建筑的消失也已成定局。

到新王国时期，为了安全而免遭盗劫，统治者们完全摒弃了金字塔这种地上建筑，而开始在山谷中开凿洞窟，采用比较隐蔽的岩窟墓，并将陵墓与葬祭庙分开建造。

从第18王朝图特摩斯一世起，开始在底比斯西岸的荒山峡谷中建造陵墓，使此地如今以“帝王谷”闻名于世。同时，这一时期的葬祭庙一般分布于距帝王谷几公里以外的邻近尼罗河西岸的地方。至此，古埃及的墓葬完成了从“不藏”到“藏”、祭祀庙与墓地从复合到分离的转化。

孟图霍特普二世陵墓复原想象图

在论述地上与地下建筑互动的过程中，还有一个建筑结构格外值得注意，这就是阶梯。从某种意义上说，它才是真正承担起地上建筑与地下建筑沟通互动功能的角色。

阶梯最早出现在早王朝的马斯塔巴墓中。从建筑技术方面来看，它使建筑师能够在“埋葬遗体前建成整个殡葬大建筑物，而在这个革新前采用的地上建筑是在埋葬之后建造”。

然而，它在沟通生死世界方面的影响似乎更为深刻和深远。阶梯的存在，一方面使得地下世界不再完全与生人隔绝，下葬过程可以于过渡意味明显的阶梯上完成从地上到地下空间的转化，而这个过渡可以被生者全程观摩；

处在地上与地下临界点的生者们，感觉就像是死后世界已朝他们开放；另一方面，阶梯的存在又在生者脑海中加强了地面作为界限的作用，因为正是由于地面这一“空间和知觉的突然断裂”的存在，才使阶梯的发明变得尤为重要。

由此，生者被提醒地下世界归根结底是与地上世界不同的存在。这两个相互矛盾的作用，反而能激发出生者关于地下世界的无穷想象，因为阶梯的存在既使他们感受到地下世界的异空间性，又使他们意识到那个世界的大门并非完全对他们紧闭。

在这两个角度完全相反的作用的刺激下，生者便更加热衷于依照他们的想象去营造死后的地下世界即墓室，由此也为我们留下了更多更丰富的随葬品、壁画等墓葬遗存。

很显然，古埃及人是深谙阶梯所代表的过渡性意味的。因此，他们不仅将其用于沟通墓葬的地上和地下建筑，更将其施于金字塔的外观——阶梯金字塔便是真正金字塔的早期形式。古埃及人认为，驾崩的国王可以踏着金字塔的阶梯而升天去与其父太阳神拉会面。在金字塔铭文中就提到了“阶梯……作为国王升上天空的东西”。

阶梯既被用于沟通地上和地下世界又被用于沟通人间和上天，这背后映射出的其实是古埃及人对来世的“多重理解”：从对生命在地下世界延续至永恒的希冀，到对生命可以飞升至天空与神共处的期许。

至于光滑倾斜的标准金字塔的出现，一方面可能是因为它象征着“太阳的光芒四射，……去世的国王则可以借助太阳光线而升天”，另一方面则可能与埃及人的灵魂观有关。

一级一级的阶梯毕竟是供可以攀爬的东西使用的，而到古王国时期，在埃及人的意识中，灵魂被分成了三个形式：“卡”，一个关于人的形体的含糊概念，它作为活着的人的“替身”而生，在人死后，它被想象是居住于墓中；

“巴”，在人死后它离开身体，于日间从墓中出来遨游，可以回到他活着时经常出没的地方，但夜间要返回自己的木乃伊中居住；“阿赫”，代表经过转化后的灵魂，可以与神明共处。

由此可知，居住在墓中的“卡”有具体形态，为它建造阶梯是恰当的；而可以与神明共处的“阿赫”却是经过转化的无具体形态的灵魂，似乎为它建造光滑的斜坡供其飞升要比为它建造用于攀爬的阶梯更为恰当。

这大概也是为何阶梯可以一直存在于马斯塔巴墓中却被后来的金字塔所摒弃的原因之一。

早王朝时期的随葬品因墓葬等级的差别而有所不同：在下层阶级的简陋墓穴中，随葬品主要是少量的容器和工具；在中等阶级的墓穴中，随葬品有盛着食品的盘子和酒罐，以及其日常使用的各种工具；

在马斯塔巴墓中，随葬品则尽显奢华，有装着食品的陶器和雪花石膏盘，装着衣服的匣子和箱子，以及珠宝饰品和其他陪葬物。在埋葬间周围还会有一些附属的小间，以放置确保其来世生存所必需的各种食物和用品。

但无论随葬品种类之差别有多大，都没有跳脱日常生活实用器这一范围，因为这一时期的人们相信“死者在进入另一种生存状态时仍然会有与他活在世上时相同的需要，甚至有可能如生时一般的生活起居”。

到古王国时期，贵族墓葬的内容变得更加丰富起来，这其中主要包括几项要素：死者雕像、假门、墓碑和壁画。雕像代表了死者的身体，其用意是，一旦供死者复活后使用的躯体——木乃伊受到损伤或消失，雕像可以作为它的替身以供灵魂的回归。

假门的设置象征着死者复活后可以从门内走出，从某种意义上说是从冥府进入来世的生死之门。门上通常刻画有死者在祭品桌前享用祭品的场面，并刻有死者的头衔和名字。

有的时候，门中还会放置一尊死者的雕像，将死者复活后从门中走出的场景具象化。壁画上通常是表现死者日常生活的情景，包括墓主人的各项活动、家仆的工作情况等。总的来讲，这一时期的墓内构成就是依照死者生前的日常生活场景在墓中更为具象地表现其死后生活的世界。

到中王国时期，墓内构成与前一时期相比发生了一些转变。首先是王室贵族的墓葬多采用石棺，通常是在长方形的石棺内装进人形的木棺。

这应当是因为石材的“坚硬、朴素，尤其是坚实耐久——使其与‘永恒’的概念相连”，因而与他们对永恒生命与永恒世界的希冀不谋而合。最主要的变化还是体现在随葬品方面。

这一时期的随葬品，主要是一些陶器和人物、动物、舟的模型，而非以前随葬的真正的实用器皿。此外，还出现了一些为主人从事各种劳动的奴仆小像。这些模型器和小像俑，应当是专为死者设计和制造的，它们的特点在于“保持了实用器的形式但是拒斥了其可用性”。

模型器和俑的使用在某种程度上可以说是重新划定了生前世界与死后世界间的界限，中断了之前因为把真正的生活用品带入地下而制造出的某种生前与死后世界的连续，死后世界的异空间性再次被标榜出来。

新王国时期，贵族墓葬的墓室壁画沿袭了以前的传统，仍以死者的生前生活为描绘对象。

而在著名的“帝王谷”中，墓室壁画的内容则发生了变化，基本上是以宗教性的文献为主，除了对祭奠仪式和葬仪的描绘外，还有相当多的壁画绘制的是如“地下之书”“大门之书”等等类似“金字塔文”“棺木文”和“死者之书”的宗教作品，但其目的仍然是为了“帮助亡者在死后世界中渡过各种困难”。

总的来讲，不论是以生前的欢乐场景来表现死后的幸福生活，还是用宗教咒文来消除死后世界的灾厄，或是为死者备齐来世生活的所有物资，古埃及的墓内构成自始至终体现出的都是一种生者对死者身后生活的关照。

大约在同一时期，随葬品也发生了从实用生活器到模型明器的转变。这些器物的特点是“貌而不用”，与古埃及的模型器一样保持了实用器的形式而拒斥了其可用性。在这些器物区别于实用器的特征中，最显著的一点就是微缩。

如随葬的陶仓、陶灶、陶碓房、风车、猪圈、宅院等，都是这些日常建筑设施的微小版。这些模型器的出现，其实也是当时人试图将世间生活模式完全复制进墓葬中之愿望的反映。

河北满城一号汉墓形制结构

古代中国虽然没有古埃及那样强大的制作木乃伊以保存尸体的技术，也没有在墓中放置墓主人雕像的习俗，然而强调墓主人一定要“在场”的理念，却是与古埃及相贯通的。

首先，中国人是对尸体的保存有所期冀的，并进而希望可以“转化”遗体。在葬礼过程中，具有不同技能的礼仪专家会被招来清洗尸体，给它穿上新袍，并不断供奉新的牺牲。

在马王堆一号汉墓中，我们就看到轪侯夫人的遗体被仔细装殓：她头戴假发，佩戴着三十多种发饰，双手各持香囊，脸上覆盖着两块丝帛，身上裹着二十层麻布和尸衣。

然而，中国人同时也意识到，即使再细心地去装扮尸体，它最终还是会腐朽。于是，生者采取了另一种策略，就是用玉覆面、玉衣等置于尸体特定部位的玉器，把尸体转化为一具“玉体”。

因为在中国人的观念中，玉是一味可以用作引导升仙的神奇药物，在玉衣的包裹之下，死者在生者的心中似乎达到了象征中的不朽。

安平东汉墓壁画

其次，对“墓主人在场”的强调还表现在再现灵魂这一方面。巫鸿在《黄泉下的美术》一书中认为，再现灵魂有两种方式，即“具象和非具象的再现”。

具象的再现即在墓中于低矮祭台附近绘制死者的画像，非具象的再现则是在祭台附近用灵座来界定一个空间，作为无形之灵魂的替代。这两种方式，尤其是绘制死者画像的方式，与古埃及墓中雕像的设置可谓异曲同工。

因为古埃及的墓葬同样会在雕像附近放置祭品，或是在假门上绘制死者在祭品桌前接收祭品的场景。无论是雕像、画像还是灵座，其背后隐含的，依然是生者期待死者复活或死者灵魂延续的愿望。

古埃及从早王朝至新王国时代和中国先秦两汉时期的葬俗之所以会发生完全逆向的变化过程，其背后是历史必然与偶然力量的综合作用。

在古埃及墓葬从“不藏”到“藏”、祭祀建筑与墓地从复合到分离的变化中，当时人来世观念之变化固然起到了支配性的作用，但更现实的原因，恐怕还是王权与财力的式微以及盗墓的猖獗。

第一中间期时“软弱的中央行政机关，半自治的行省，敌对的王朝，国内的战争，低洪水的水位，饥馑，降低的艺术标准，以及无教育，全部供给了颠倒的社会病态”，黑暗的社会削弱了埃及的国家力量，王室无力再组织如以前那样大规模的修筑金字塔的活动，这大概就是金字塔从这一时期开始再也无法回到先前之盛况的最实际和最直接原因。

至新王国时期，在利益驱使下疯狂而猖獗的盗墓活动让统治者们避之不及，之前大多数的金字塔都难逃被盗之命运，这就使得这一时期的统治者不得不将自己的墓葬隐藏起来，并将之前标识墓葬位置的祭祀庙宇建造得远离墓葬。

如果不是因为这些现实的必然与偶然原因作祟，或许古埃及在葬俗方面的这一变化还会推迟数百年，甚至不会出现。

至于中国在葬俗方面的变化会和埃及逆向的最主要原因，与商周时期中国的宗教祭祀传统及周礼和儒家伦理思想的相关规定有很大关联。据上古神话，颛顼绝天地通后，神、人隔绝，各归天、地，虽然是神话，但这依然反映了商周时期的国家宗教对于神和人的概念有着严格的区分。

商周时期国家祭祀与崇拜的对象是上天和位于上天的祖先神，而安放着祖先尸体的墓葬与位于上天的祖先神并无联系，是一个不祥之所在，故而才会被要求“藏”于人的视线之外。