曾国藩《冰鉴》，教你识人用人

《冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。下面就介绍书中看人的七大点，希望对大家有所帮助。

【第一神骨】

1、【原文】

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【解释】

俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。

俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。

一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门——精神和骨骼，是观人的第一要诀。

2、【原文】

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

【解释】

古之医家、文人、养生者在研究和观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与浑浊两种类型。“神”的清纯与浑浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人；处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，待弦而发，一发中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

3、【原文】

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【解释】

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓\"收拾入门\"之说 ，用于观\"神\"，要领是：尚未\"收拾\"，要着重看人的轻慢不拘 ，已经\"收拾入门\"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未\"收拾入门\"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经\"收拾入门\"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

4、【原文】

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。

【解释】

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

5、【原文】

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

【解释】

骨有不同的颜色，表面颜色，以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

【第二刚柔】

1、【原文】

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

【解释】

已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。

2、【原文】

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

【解释】

五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。

3、【原文】

五行为外刚柔。内刚柔，喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

【解释】

前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定要半途而废。——以上这一点，也就是“内刚柔”，往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。

【第三容貌】

1、【原文】

容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

【解释】

凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。

2、【原文】

容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

【解释】

人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。

3、【原文】

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。

【解释】

人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易 看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

4、【原文】

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

【解释】

人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。

【第四情态】

1、【原文】

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常补神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

【解释】

一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家——如高官显宦、硕儒高增的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

2、【原文】

有弱态，有狂态，有疏懒态，有态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

【解释】

常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。

3、【原文】

前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下土。

【解释】

前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

【第五须眉】

1、【原文】

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

【解释】

人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

2、【原文】

眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

【解释】

眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，像两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。

3、【原文】

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。

【解释】

胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。

【第六声音】

1、【原文】

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

【解释】

人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

2、【原文】

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

【解释】

声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

3、【原文】

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

【解释】

音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

【第七气色】

1、【原文】

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

【解释】

如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。

2、【原文】

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

【解释】

气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。

3、【原文】

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

【解释】

对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

4、【原文】

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，（赤页）尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

【解释】

面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

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95后女诗人不幸遇难！死因仍是待解之谜……

极目新闻记者 詹钘

2月21日，

95后诗人星芽

在徒步穿越秦岭“鳌太线”时

不幸遇难。

星芽1995年生于安徽屯溪，2013年起习诗，曾获第25届柔刚诗歌奖，第五届光华诗歌奖。除了诗歌，星芽还尤其喜欢登山。

得知星芽遇难后，曾经的向导兼朋友永宗感到惋惜，并称赞她是个外表柔弱内心坚毅的女孩；然而，有着多次极限重装徒步经历的星芽为何会在环境并不算恶劣的“鳌太盆景园”遇难，户外圈也是众说纷纭。

外表柔弱却内心坚强的女孩

21日深夜，在朋友圈看到星芽疑似遇难的消息，永宗很是担心。

冬季的“鳌太线”

发帖的网友称，星芽在徒步穿越秦岭“鳌太线”时出事，具体地点是“鳌太盆景园”，“在帐篷里遇难，不知是失温还是高反或者疾病”。永宗给星芽发了信息，但没人回答。

星芽是一名女诗人，1995年出生于安徽屯溪，2013年起习诗，曾获第25届柔刚诗歌奖，第五届光华诗歌奖。除了诗歌，星芽还尤其喜欢登山。

永宗是云南迪庆藏族自治州德清县梅里雪山的转山向导。

星芽在永宗家的院子里

2019年，星芽前往梅里雪山转山时，在网上找到了永宗的联系方式，之后两次前往梅里雪山转山，她都会联系永宗，并在永宗家里居住。

星芽给永宗寄来的书

由于经常联系，星芽和永宗及其家人都成为了很好的朋友，她还把自己的诗集都寄给了永宗。

星芽与永宗聊天记录

“她第一次来我们村的时候，没有选择搭车，而是自己抄近道徒步。”永宗说，那天走到半路时，因为路段常年无人行进，无法前行，永宗家人去将其接回家。

刚刚见到星芽，永宗觉得她是一个很可爱，很亲切的小姑娘；但是，外表虽然很柔弱，内心却是非常坚强的一个女孩。

冬季徒步“鳌太线”

住在永宗家里，星芽经常会讲她徒步时遇到的危险，“比如遇到野狼，风雪恶劣天气。”在星芽的讲述中，永宗了解到，她经常是一个人出来徒步。

永宗也经常提醒她，尽量结伴出行，一个人登山不安全。

得知星芽可能出事，永宗一直很担忧，她联系圈内好友打听，最终在22日确认，星芽已离开这个世界。

一位曾经和星芽参加同一场穿越培训的林先生告诉极目新闻记者，印象中的星芽不善言谈，但要真正谈起来会滔滔不绝。

死因仍是待解之谜

有驴友称，星芽是户外徒步的老手，她曾经有过“狼塔C+V”极限户外线路重装经历，却在“鳌太线”失去了生命。

极目新闻记者了解到，“狼塔C+V”是穿越新疆北天山最为漫长和艰险的路线，被驴友们看作是国内最具挑战性的顶级徒步线路，全程200公里，历时11天。

中国探险协会会员安文龙告诉极目新闻记者，星芽被发现遇难的地方，是在“鳌太盆景园”，离起点才13公里的距离，可谓刚刚出发。相比后面的路，在这里是一处平梁，而且当天的天气还算不错，并不恶劣。

徒步“鳌太线”

“她有可能还是低估了‘鳌太线’的气候变化。”安文龙说，根据圈内所得知的消息，星芽之前走线时，基本以吃干粮为主，这一次则携带了炉子，在帐篷里做饭。

作为徒步老手大概率不会因失温导致死亡，所以不少人怀疑其在帐篷里做饭，一氧化碳中毒而亡。然而，安文龙介绍，气罐燃烧一般都很充分，不会产生一氧化碳。

安文龙猜测，星芽可能是身体有暗疾导致其遇难。“不是走了很多次重装就代表你后面不会出事，我们要不断学习各种经验。”

由于户外徒步探险的复杂程度，安文龙称，星芽最终的死因，有待官方进行确认。

累计近50人陨命“鳌太线”

“无论是春夏还是秋冬，‘鳌太线’都不适合徒步。”

夏季的“鳌太线”

安文龙接受极目新闻记者采访时表示，“鳌太线”是危险性非常大的徒步线路，自有记载以来已经有近50人在徒步穿越该线路时丢了性命。

据了解，“鳌太线”是鳌山和太白山的简称，太白山为秦岭山脉主峰，海拔3767米；鳌山是第二高峰，海拔3477米。两山之间的徒步穿越路线，是秦岭山脉最高的一段主脊，也被称为“中华龙脊”。

同时，两山之间的直线距离为40多公里，穿越行程则在150公里左右，其中大段路程在海拔3000米以上。

安文龙说，穿越“鳌太线”造成的死亡，一般由恶劣天气导致失温造成；也有可能因为大雾让徒步者迷路致摔下悬崖导致。在“鳌太线”，春夏是雨季，秋冬季节则有寒流，“徒步‘鳌太线’是需要做好各种准备工作的。”

比如学会如何保暖，保持体能，还要拥有丰富的户外生存经验，以及熟练掌握北斗方位，随时准备应对突发的恶劣天气。

星芽在徒步中

“进山中……有事情留言。”在2月20日5时32分发出的一句话和一张山脊的配图，成为星芽最后一条朋友圈。

23日晚，在微信上，前述向导永宗给极目新闻记者发来信息：“愿她（星芽）在另外一个世界继续奔赴在自己的热爱里。”

图片来源：安文龙、@永宗

来源： 极目新闻

问渠哪得清如许？勿忘湖北“小河南”

来源:新华每日电讯

为南水北调源头丹江口水库建设跨省搬迁的大柴湖移民往事

移民们靠着肩扛车拉改造大柴湖。湖北大柴湖教育基地提供

丹江口水库河南淅川移民安置到湖北示意图。制图：闫天雷

乘船下湖北大柴湖的河南淅川移民。湖北大柴湖教育基地提供

有一年清明，杨俊道领着全家从湖北大柴湖回河南淅川扫墓。那时孙子杨凯还小，杨俊道指着水库对杨凯说，“咱们家以前住的地方就在水里面，为了建丹江口水库搬走了，咱们的贡献是不是很大？”

2014年12月12日，南水北调中线一期工程正式通水。杨俊道激动地对已经在北京工作的杨凯说，“我吃的是丹江水，你吃的也是丹江水。”

上世纪60年代，4.9万淅川移民集中搬迁到柴湖，这里也成为全国最大的移民集中安置区。半个世纪过去，这里一直说着河南话、唱的豫剧、吃的面条、喝的胡辣汤，日子还是按着老家河南淅川的规矩。柴湖也因此被称为湖北的“小河南”

“一条扁担两个筐，收拾收拾下钟祥”

全坑村的临时码头是乱得不能再乱了。当时18岁的全淅林只记得到处都是人，几乎所有人都在哭，只有第一次坐船的小孩高兴。

人们要么坐在卡车上探出身哭着道别，要么在押送家具的船上抹着泪朝岸上挥手。谁也没时间注意墙壁上刷的“为革命搬迁”标语。1968年初，移民搬迁工作队进了村，村里的空墙都刷上了这条标语。当时这里还是一片空地，后来水涨上来，成了临时码头。

全坑村隶属于河南淅川县，当时差两天就是端午节。母亲坐卡车走陆路，全淅林押着刷有自己名字的床板和一口箱子走水路。船上是家家户户的家当，石磨、犁耙、水缸、桌椅、箱柜、耕牛，甚至是老寿木......摞得满满一船。一些人临上车前还刨了半袋黄土带上，一些人甚至挖走了一块自家院子里铺的青石板。

“一条扁担两个筐，收拾收拾下钟祥。”全淅林回忆，其实没什么值钱的家当，移民们把能带走的几乎都拆了装上船。

两年前，为了建设丹江口大坝，已经有一万多名住在海拔130米以下的淅川移民，分两批南下去了湖北钟祥县柴湖。柴湖通称“大柴湖”。现在轮到海拔147米以下的第三批移民了，共三万多人。

1953年2月19日，视察长江，提出“南方水多，北方水少，能不能把南方的水借给北方一些？”他用手中的铅笔在地图上久久地指着丹江口一带。在这次视察中，明确提出了“南水北调”的设想。五年后，在成都召开的中央政治局会议上，兴建丹江口水利枢纽工程的提议被批准。当年9月，丹江口水库动工。

1967年丹江口大坝下闸蓄水。淅川县是丹江口水库重点淹没区。从1966年到1968年，河南、湖北两省共搬迁38万人，淅川县的移民占了20万人。迁往湖北的淅川移民有7.5万，其中，2.6万人分散安置在当时的荆门县，4.9万人集中安置在当时的钟祥县大柴湖。

有一些人任凭移民搬迁工作队怎么劝都不走，宁愿在岸边搭个草棚住。

原来，早在丹江口水库建设初期，淅川就有一批两万多人的库区移民迁至青海，但适应不了海拔3000多米的高原。好不容易得以返迁的移民，还未站稳脚跟，又听到搬迁大柴湖的动员通知。

“哪里黄土不埋人，你不走等着喂鱼啊！”眼看着水没过了庄稼地、漫到了门槛，涨到了搭的草棚，“钉子户”们也不得不踏上搬迁的船。

船在丹江里走了一夜，转陆路到襄樊之后，再走汉江水路。在路上的时候，淅川县双河村的移民穆文奇不由得开始想象今后的生活。他想既然叫大柴湖，必定是好地方，“柴就是柴火，湖就有大米”。双河村缺柴，要烧柴必须走上40里路到深山去才砍得到。大米在双河也是稀罕物，只有过年的时候才舍得用两斤玉米换来一斤大米，“尝个新鲜，当肉吃”。

三天之后，移民们从钟祥大同码头上了岸。 两米多高的芦苇遮天蔽日，到处都是水窝子。从码头越往里走越荒凉，脚下没有路，没走几步接待的车就陷进沼泽地里了，喘着粗气，车轮溅起的泥浆把推车的移民泼成了泥人。

咬牙扛下来的移民安置任务

全淅林跟着移民们跳下汽车，一脚深一脚浅地蹚着污水，硬着头皮钻进芦苇林，在当地移民接待站干部的引导下找到了自己的屋子。为了方便管理，移民还是按照在淅川的大队队别居住，大队称谓和干部都没变。

移民安置房就建在刚刚砍过的芦苇地里，十间一排，矮矮的，就像部队的营房。全淅林一看，这房子除了四根柱子是砖垒的，其他墙都只是芦苇秆糊上泥巴。

政策规定，每个移民分半间房，每间不足8平方米。当时，小孩多的家庭只能好几个人挤一张床。带着猪、羊的人家，没地方建圈棚，只能白天拴在门外，晚上拴在床头。

移民接待站为每户人家准备了两百块垒灶的砖、三十斤芦苇柴火、一个蓝墨水瓶做的煤油灯和18块钱的搬迁安置补助。

一些来得早的移民尝试种了小麦，却没什么收成。“种下一葫芦，收不上来半瓢。”全淅林说，芦苇的根扎得很深，砍了挖了没多久又拱出地面，把小麦全给盖住了。

那些来得晚的移民没来得及开荒种粮，1968年10月份搬到大柴湖时，移民杨俊道从老家带了300斤干红薯片，刚过完春节就已经吃光了。当年，杨俊道和很多移民一样只能买国家统销粮。杨俊道吃了三年的统销粮。当时每个成人按27斤/月凭证购粮，很多移民拿不出钱，只能先把粮证卖了一半换成钱，再买粮食。

为了省点吃，一些移民把粮食磨碎了，本来一份粥的米分成几份煮，还有一些人只能薅来柳芽和榆钱，和上几颗粮食蒸着吃。

吃水也是问题。大柴湖是个水窝子，却缺干净的水。井里打出的水，看着清澈，白毛巾、白衣服一洗就染上一片黄。这水一煮开全是白沫，喝着还有一股难以下咽的腥臭味，连煮水的锅也结着厚厚一层水垢。一些移民为了喝上干净的水，去“刮”浅浅的堰塘里的水。

其实，大柴湖是咬着牙扛下安置移民任务的。一位移民接待干部回忆，移民安置工作压力巨大。大柴湖移民接待站的干部甚至买光了周边砖厂的砖。当时大柴湖实际安置的移民人数远远多于搬迁前统计的数量，面对背井离乡的移民，大柴湖不得不想尽办法安置。

大柴湖移民的问题很快得到了湖北各级领导干部的重视。当时钟祥县移民指挥部副指挥员黄益洲索性就驻扎在大柴湖。每次下雨他就拄着木棍蹚着水，组织移民们排水，和移民们一样满身泥巴。

但是限于财力、限于当时的国情，彼时地方也难以拿出更多的资金来一下子解决大柴湖的问题，只能一边逐步解决，一边鼓励大柴湖移民自力更生，艰苦奋斗。

“大柴湖是要变的。”绝大部分移民还是选择改造大柴湖，在这里安家。这时候，人们在一些屋子的墙上用石灰浆刷上了“战天斗地，人定胜天”的标语。

“刨掉地里的芦苇根，治理好天上来的水，好日子就来了”

到大柴湖的第二年，移民们开始开荒芦苇荡。

大柴湖的芦苇是实心的，又粗又硬。老百姓喊这种芦苇为“钢柴”。那时杨俊道每天天不亮就下芦苇，直到腰都伸不直，胳膊也抬不起来才回家。即使这样卖力，好几天他才砍了一小垛。

砍“钢柴”确实累，得一根根地来，还得随身带着一块磨刀石，没砍几下就得磨一会刀。一些移民索性搬个小板凳，坐着砍，没一会板凳就陷进泥里了。那些不小心踩到了留在地面上锋利坚硬的芦苇梗的，甚至被戳穿了脚。

砍过的芦苇地，得刨出芦苇根才能种地。盘根错节的芦苇根又深又硬，大锄头没刨多久就成了“铁和尚”。耕牛也不行，那时候牛瘦也不多，遇到芦根，三头牛还拉不动一张犁。

最后武汉军区派出了75匹东方红拖拉机，可下地没多久，不少拖拉机就出了问题，不是犁铧破了，就是后桥断裂。原来，大柴湖的淤泥里除了芦苇根之外，还有石头、树根，甚至石碑。这些拖拉机也没辙，再加上白天黑夜连轴转，免不了出故障。

拖拉机在前面开，移民就成群结队跟着后面捡芦根。最忙的时候，移民村里甚至大人小孩都去地里弯着腰刨芦根、捡芦根，从夏天一直干到寒冬。可即使这样，第二年一些地里还是又冒出了芦苇来。杨俊道记得，一直这么干了五年之后，地里的芦苇才渐渐被“赶走”。

杨俊道把麦子种到地里，可依然没多少收成。“一亩地就只能收几十斤的麦，哪块地要有一两百斤就算是丰收了。”杨俊道分析，“一是当时没什么肥料，二是大柴湖排水难，经常被淹，看着长得挺好的麦子，其实地下的根都烂了。”

1972年5月，杨俊道发愁收成的时候，听到一个好消息。附近军马场的200亩小麦，因为连着阴雨天耽误了收成发了霉，军马场索性放弃了。杨俊道和其他闻讯的移民捡了“便宜”，尽管已经变质，甚至出了芽，移民们还是小心磨成面当成宝。

再后来，公社组织移民把旱地改成水田，种植水稻。可没多久大部分水田又改回了旱地。原来，一方面移民没有种过水稻，怎么种谁也不知道，当地、气候的“脾气”也还没摸透。另一方面，移民们发现芦苇地表面一层薄土，底下却是深深的泥沙，水和肥都留不住。一些地里打好的井也因为成本太高荒废了。

在移民安置的最初几年，治水和开荒造田一样，都是头等大事。治水得两手抓，一手筑堤防汉江水倒灌，另一只手挖渠排水免得下大雨内涝。

1967年，荆州地区调集了京山、天门、荆门、钟祥和潜江五个县的数万名民工与移民一起修筑了一条长达45.4公里的汉江防洪堤，耗费了土石共计6526万立方米。这些土石足够填满4.5个西湖了。这么大的工程全靠移民和民工肩挑背扛板车推。此后每年，移民都在此基础上不断加高围堤。

光有围堤还不够。有一年，汉江又发洪灾，水已经漫到了围堤边上，“站在围堤上就可以洗脚了”，移民们不得不转移到更高的地方。所幸的是，那次没有决堤。后来，每个移民村都修建了比防洪堤更高的高台，供移民躲避洪灾，移民也叫它“保命台”。

除了担心围堤之外，移民们还得“一人一把铁锹，下雨就往外跑”。下雨的时候恰恰是查看地势高低、水流去向，查找排水渠“肠梗阻”的时机。当时铁锹就像每个人吃饭的碗筷一样必不可少，大柴湖周边的铁锹都卖断了货。

为了给大柴湖积水找出路，除了数不尽的小沟渠之外，移民们还在大柴湖东西面挖出了两条22公里长的主干渠，9条总长近百公里的支渠，还修建了两座排水闸。

挖渠排水工程是从1970年开始的，挖了七八年。挖渠排水一年四季都得干，甚至大年初一也不得闲。当时没有橡胶雨鞋，挖渠得先脱了解放鞋赤脚上。全淅林记得，1972年冬天一场大雪之后，人被冻得直哆嗦。一条赶工期的排水渠挖到一半，沟里除了雪水就是冰碴子。大家都在犹豫下不下的时候，时任大柴湖党委副书记的宋育英喊了一句：“员跟我上。”就下到了刺骨的沟里汲水，没一会她的腿就冻成了“紫萝卜”。其他人也跟着卷起了裤腿。

“刨掉地里的芦苇根，治理好天上来的水，好日子就来了。”大柴湖移民挖渠筑堤、刨芦垦荒时，喇叭里的广播就这样给移民们“打气”。经历了约10余年的“战荒湖”，原来的芦苇荡成了庄稼地，一下雨膝盖都陷进去的沼泽路也变成了石子路。

“要和本地人结婚，差点被拘留了”

1976年春节刚过没多久，移民曹明光就差点被法院拘留了。

起诉他的是吴健美的父亲。吴健美是他的相好，也是湖北钟祥本地人，长得漂亮。当时19岁的曹明光模样也俊，像当时流行电影《侦察兵》男主角王心刚。春节拜年时，两人在曹明光姨妈家一见钟情。

那时移民过得确实不如当地人。一些当地人瞧不起移民，本地人不愿意和移民处对象。

曹明光和吴健美处对象的时候，本地人甚至已经能穿“的确良”衣服了，而大多数移民一年到头都是一件黑粗布衣服。那件黑粗布衣服原本是解放军捐给移民的棉服。天热了，移民就把棉花扒了当单衣，等到天冷了再塞上。

曹明光当时连像样的衣服都没有，吴健美第一次到他家的时候，他的床头还拴着猪。年轻刚烈的吴健美没有嫌弃曹明光，可她父亲却不同意移民当自己的女婿。见拦不住女儿往曹明光家跑，他索性一纸诉状告曹明光拐卖了吴健美。

法院和派出所上门找曹明光的时候，他刚好外出，只留吴健美一人在家。

“这不是曹明光的错，新社会，我看上了他是我愿意的。要抓抓我。”吴健美说。

“这是你爸爸告的，你跟我们回去把问题说清楚。”

曹明光认定了吴健美，他索性借了一身当时时髦的白上衣、蓝裤子和白球鞋，上她家里去。见曹明光的干净模样并非印象里移民形象，再加上女儿是铁了心，吴健美父亲最终同意了这门婚事，却不愿出一分钱嫁妆。

曹明光娶吴健美，成为移民娶本地人的第一例。在此之前，除了土地纠纷摩擦外，双方几乎不来往，甚至连本地干部也不愿意来大柴湖任职。

上世纪80年代当了大柴湖党委书记的杨俊道说，当时镇里本来要调来一个本地人当妇女主任，可她一听说是到大柴湖来，宁愿被开除也不干。原来，她不完全是嫌大柴湖移民穷，也因为听不懂移民说的河南话、吃不惯移民喝的苞谷粥。

曹明光和吴健美成了“名人”。一些本地人和移民开始“效仿”他俩，再遇到阻碍时，有人就说：“曹明光都结婚了，我们怎么就不能呢？”

可全淅林说，本地人和移民的融合光靠一两家结婚不管用。改革开放前，大柴湖本地小学、初中、高中一直都有，当时劳动力也不像现在这样自由地流动，再加上本地人和移民时不时有摩擦，移民一代和大部分移民二代就在相对封闭的移民社区里学习、工作和生活。以至于大柴湖的高中被撤销之后，移民三代不得不去钟祥市里上高中时，才发现自己和本地人说的话并不相同。

“这种集中安置的移民搬迁模式，一方面有利于保持移民原本的风俗习惯，另一方面却不利于移民融入当地的社会中去。”全淅林说，“真正的融合是改革开放之后，移民生活逐渐好转，和本地人交往变得频繁之后开始的。”

正把“柴湖”变成“财湖”

1995年高中毕业之后，移民二代马强到钟祥跟着一位老师傅学厨艺。当时一口河南腔的马强还被一起学艺的本地学徒嘲笑了。等到几年前，自己的孩子到钟祥上学时，“几乎没有本地人和移民的观念了，更谈不上谁瞧不起谁了。”

马强记得明显的转变发生在2000年前后。那时候，移民的芦苇房变成了砖瓦房，再后来变成了楼房。大柴湖的变化惹得本地人也羡慕：“大柴湖真的不一样了。”

在大柴湖一些移民村里，还保留着一两间加固过的芦苇房和一些过渡房。

上世纪80年代初，父亲马季洲用泥巴混上麦糠建了2间土偏房。当时，马强和哥哥姐姐个头长得快，那间唯一安置房已经住不下了这么多人了。每次一刮风下雨，母亲怕偏房塌了，就赶紧喊住他们出来。

到了1989年，这几间泥巴房、芦苇房换成了红砖大瓦房。“1982年分产到户之后，移民们开始发展副业，多种经营。”马强解释，“与此同时，哥哥姐姐们也都南下打工，吃饭的少了，挣钱的多了。”

1983年，大柴湖党委书记杨俊道提出“立足八分地，打好翻身战”的口号。移民从人均八分的地里挖出的第一块“宝”是麦冬。麦冬喜欢沙地，种植技术也不难，当时每公斤价格在二三十块钱左右。不少吃螃蟹的移民尝到了甜头。

移民从地里挖出的第二块“宝”是蒜薹。大柴湖种出的蒜薹成熟早，产量也高，每到蒜薹上市的季节，山东、河南、陕西、新疆等各地的收购商就涌进大柴湖。一些蒜薹甚至远销日本、韩国。

一些人不甘心在土里刨食，把家门一锁，背上被褥外出务工。马强记得，上世纪90年代初，打工一年能有一万多块钱的收入。曾经有一段时间，留在家里的家长们在邮局门前排长队，等着取外出务工的子女寄来的汇款。

改革开放初期，移民外出打工比本地人多得多。”全淅林说，“越穷的地方出去的越多，贫困逼得人没办法。”在上海，甚至出现了“小罗城”，罗城是大柴湖一个村。

2004年，钟祥开始给大柴湖“松箍”——组织部分移民自愿搬迁到县内其他乡镇，缓解大柴湖移民人多地少的发展瓶颈。为了让移民安下心，县里给每户移民在新安置地盖好了瓦房，并承诺给予移民和迁入地居民相同规模的耕地面积。

从大柴湖镇曹寨村的移民曹明虎，迁入冷水镇董沟村之后，分到了7亩多良田，又承包了当地70多亩耕地，两年不到就买了夏利小车跑客运，让许多不敢搬的移民眼馋。

2006年，马强把家里用了几十年的挑水扁担和“压把井”的龙头收了起来。当年年底，大柴湖新自来水厂正式供水，移民们告别了喝了几十年卡喉咙的腥臭地下水，汉江水通到了每家每户。丹江是汉江的支流。通水的那天，一位70多岁的移民说，压根没想到自己还能喝到老家流来的水。

2014年1月，湖北荆门大柴湖经济开发区挂牌成立，成为湖北省最年轻的省级经济开发区。从那时起，汽车制造及零部件产业园、光电子产业、精品花卉产业逐个在大柴湖安家，移民们在家门口也有不错的收入。大柴湖逐渐变成“财湖”。

“从前穷出了名，很多人不好意思提自己是大柴湖人。现在大柴湖发展得比本地乡镇还好，不少人觉得挺自豪。”马强说。

共饮丹江水

全淅林的老母亲去世前，一直念叨着回淅川老家去瞧一瞧。可当时经济条件差，交通也不方便，得一路颠簸折腾，怕母亲身体吃不消，所以一直没能成行。

上世纪80年代，淅川和大柴湖通了直达的客车，每天只有一趟。当时返乡探亲的移民络绎不绝。

有一回，几个年轻人背着一个老移民上了这趟客车，一路神色紧张。直到下了客车，司机才发觉老人已经去世了。原来老移民生前唯一的愿望就是回淅川看看，死后把自己埋在淅川的高坡上。

尽管搬来大柴湖51年了，杨俊道和许多一代移民一样，始终认为自己是河南人。现在杨俊道还是只会说河南话，日子也按照河南的过法来。

这样的“河南特色”正在移民二代和三代身上褪色。杨俊道的孙子杨凯（化名）见本地人能说些本地话，在家能说些河南话，在学校说普通话。而在饮食上却更接近湖北习俗，吃米饭，喝米茶。

有一年清明，杨俊道领着全家回了淅川扫墓。那时杨凯还小，杨俊道指着水库对杨凯说，“咱们家以前住的地方就在水里面，为了建丹江口水库搬走了，咱们的贡献是不是很大？”

全淅林曾问过在外务工的移民二代认为自己是河南人还是湖北人，很多人说不上来，只说自己是大柴湖人。

为了让移民后代知道“他们从哪里来”，从上世纪末开始，曾任大柴湖文化站站长的全淅林开始有意识地收集移民口述史。2005年，全淅林出版了《移民大柴湖》一书。一位在外打工的移民二代给全淅林发来短信说，“以前甚至不敢承认自己是大柴湖移民。读了您的文章，才知道心中的阴影是我们不了解历史造成的。”也有本地老户看完主动对全淅林说：“是你给我们补了一课，看完我才知道什么是移民。”

去年12月，全淅林念叨了好几年的移民纪念馆正式开工。全淅林打算在纪念馆的一面墙上写上“舍家为国，团结奋进”几个大字。全淅林说，“当初四五万移民来到这片荒芜的芦苇荡，要是没有这种精神的话，人早就垮了。”

杨凯觉得自己爷爷那一辈人“很有勇气”。他也问过杨俊道，当初从老家搬过来后不后悔。杨俊道说，南水北调是国家需要，现在大柴湖建设得也挺好。

2014年12月12日，南水北调中线一期工程正式通水。河南淅川正是南水北调中线工程的核心水源地和渠首所在地，既是“大水缸”，也是“水龙头”。当时，杨凯已经在北京一家医院工作了。杨俊道激动地对他说，“我吃的是丹江水，你吃的也是丹江水，咱们吃的还是河南水。”（记者张典标）

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