王小盾：《清平乐》的“乐”应该读“yuè”

王小盾（温州大学人文学院教授）

学弟杨晓霭、刘玉珺给我来信，说关于《清平乐》之“乐”的读音问题，在各种媒体上讨论很热烈，沸沸扬扬，问我的看法。我知道她们的意思：她们对现有的论证不太满意。她们心里有一些很“厉害”的疑惑：《清平乐》原来不是一个曲调名吗？为什么谈来谈去，只是从词调角度、音韵角度谈这个问题呢？任半塘先生在《教坊记笺订》《唐声诗》《唐戏弄》等书中都论述到《清平乐》，为什么不去参考一下任先生的工作呢？

她们的怀疑是有道理的。我的想法大致相同，即认为应该弃末反本，利用唐代资料谈唐代问题。第一，既然《清平乐》原是一个曲调名，那么，就应该阅读关于《清平乐》的早期音乐记录；第二，既然目的是确认唐代人关于《清平乐》的实际读音，那么，就不要纠缠“乐”字在理论上的读音；第三，唐代很多曲调以“乐”为名，仅《唐会要》所记天宝十三载太乐署供奉曲，即有《永昌乐》《永代乐》《庆云乐》《长寿乐》《破阵乐》《大定乐》《英雄乐》《山香乐》《年年乐》《兴明乐》《万岁乐》《大同乐》《安平乐》《太平乐》《圣明乐》《九成乐》《天授乐》《倾杯乐》《封山乐》《明凤乐》《大酺乐》《迎天乐》《冬乐》《武成升平乐》《太和万寿乐》《天统九胜乐》《太监女采乐》《真女采乐》《迎天欢心乐》《同昌还城乐》等名。既然如此，就不要把《清平乐》之“乐”的读音问题，变成一个孤立的“井底”问题。

一

为此，我主张首先看看任先生的《教坊记笺订》。《清平乐》一名，最早就出自这部《教坊记》。

《教坊记》的作者是玄宗开元年间的著作佐郎、左金吾卫仓曹参军崔令钦。书中记录了278个曲调名，都产生在玄宗时代或以前。其中有这样一些曲调，是《清平乐》的关联曲调：

第1曲至第23曲：《献天花》《和风柳》《美唐风》《透碧空》《巫山女》《度春江》《众仙乐》《大定乐》《龙飞乐》《庆云乐》《绕殿乐》《泛舟乐》《抛球乐》《清平乐》《放鹰乐》《夜半乐》《破阵乐》《还京乐》《天下乐》《同心乐》《贺圣朝》《奉圣乐》《千秋乐》。

第203曲至212曲：《兰陵王》《小秦王》《花王发》《大明乐》《望远行》《思友人》《唐四姐》《放鹘乐》《镇西乐》《金殿乐》。

这里第14曲就是《清平乐》。读过《教坊记》的人都知道：此书对曲调名的排列是有讲究的——总是把同类曲调或名称相关的曲调放在一起。比如第28曲（《凤楼春》）至32曲（《满园春》），共5曲，都以“春”为名；第93曲（《卧沙堆》）至98曲（《送行人》），共6曲，都以戍边为调名本意；第213曲（《南歌子》）至277曲（《玩花子》），共65曲，都以“子”为名，亦即小曲子。任先生注意到了这一点，所以在校勘第205曲《花王发》的时候说：诸本往往把此曲写作“花黄发”；但它“与《兰陵王》《小秦王》二名同以‘王’字类列，知‘王’是而‘黄’非”。这就意味着，《清平乐》同《众仙乐》《大定乐》《龙飞乐》《庆云乐》《绕殿乐》《泛舟乐》《抛球乐》《放鹰乐》《夜半乐》《破阵乐》《还京乐》《天下乐》《同心乐》《奉圣乐》《千秋乐》等曲是同一类曲调，这些曲调名中的“乐”字，应该有同样的涵义和读音。

大家知道，“乐”字今有三个书面读音。从《经典释文》和《广韵》看，唐代也是这样。以上这些曲调名中“乐”字的共同涵义，显然指向表声音的“乐”。那么，可不可以说这个“乐”就是“音乐”呢？严格说来不行。因为古今“音乐”概念并不相同。我曾经写过一篇题为《中国音乐学史上的“乐”“音”“声”三分》的论文，论证古代人的音乐等级观念，即说现在人所谓“音乐”，在古代被划分为“乐”“音”“声”三类。按照《礼记•乐记》的说法，“乐”指祭祀音乐或雅正之乐，“音”指宫廷俗乐或成章曲的音乐，“声”指民间音乐或不成曲调的音响。按照《四库全书总目》的说法，《经部•乐》为“乐”之部，其特点是“辨雅乐，明律吕”；《集部•词曲》为“音”之部，其性质是“乐府之余音，风人之末派”；《子部•艺术》为“声”之部，其内容是“讴歌末技，弦管繁声”。总之，古人所谓“乐”，不等于音乐；“乐”是特殊的音乐，即具有雅乐属性、律吕属性的音乐。值得注意的是：《清平乐》类的曲调正好都属于这种音乐。比如《教坊记笺订》指出：《众仙乐》是“正平”调曲，属道曲；《大定乐》《龙飞乐》《庆云乐》是“小石”调曲，《大定乐》在《羯鼓录》中属太簇商；《泛舟乐》《清平乐》是“大石”调曲；《放鹰乐》属太簇商；《破阵乐》“乃唐代第一乐曲”；《夜半乐》《还京乐》都是平调曲，歌颂玄宗夜半还京诛韦后的事迹；《天下乐》也是“正平”调曲；《千秋乐》专为玄宗生日千秋节而作。由此看来，这一批曲调名中的“乐”字，是和它们的雅乐身份相对应的；按盛唐教坊乐人的习惯，也按下文引《经典释文》的说法，都读作入声字“岳”。

以上所说“雅乐”，是在较宽泛的意义上应用“雅”“俗”相对观念的，即把进入宫廷并在宫廷音乐机构中被艺术改造过的音乐称作“雅”。从这个角度看，《新唐书•礼乐志》所说的“雅俗二部”（后来从“俗部”衍出“俗乐调”一名），其实是雅乐内部的区分。相比之下，前一种区分更值得关注。比如在《教坊记》中，既有部分曲调名注明宫调，但也有大量曲调未见宫调——上面列举的《献天花》《和风柳》《美唐风》《巫山女》《度春江》《兰陵王》《小秦王》《花王发》《大明乐》《望远行》《思友人》《唐四姐》等曲，便未见宫调标记。这可以反证我们的判断——证明《清平乐》的“乐”字，的确是音乐身份的标记。相同的情况也见于《教坊记》第137曲《倾杯乐》（杜佑《理道要诀》说它是中吕商曲）、第158曲《黄钟乐》（由宫调得名）、第163曲《太平乐》（《唐会要》说它是林钟商曲）、第180曲《大酺乐》（《乐苑》说它是商调曲）。这些曲调名中的“乐”，也应该读为“岳”。

以上说的是判断“乐”读“岳”的两个办法：（一）是否列入《清平乐》曲类，被当时人看作有雅乐属性、律吕属性的“乐曲”；（二）有没有律吕标记或宫调标记——是不是脱离了徒歌。学弟伍三土告诉我：其实还有第三个办法，即看曲调名的结构。凡是去掉“乐”字仍然通顺的，或者典籍里有把“乐”字改称“曲”“歌”等例子的，“乐”便读为“岳”。比如《清平乐》有关联调名《清平曲》，《倾杯乐》可简称为《倾杯》《古倾杯》，《大酺乐》也可以简称为《大酺》，《齐天乐》别名《圣寿齐天歌》，《英雄乐》另有全称《英雄乐曲》，等等——这些曲调名中的“乐”字，便应该读“岳”，而不能解释为“快乐”。如此看来，《教坊记》第211曲《镇西乐》、第212曲《金殿乐》，也应该理解为“镇西之乐”和“金殿之乐”，读“乐”为“岳”。其理由是：第一，《教坊记》有小曲《镇西子》（第242曲），说明与之相对的《镇西乐》配器乐，是真正的乐曲。《金殿乐》也是这样：在《高丽史•乐志》所列“唐乐”小曲中，有一支注“慢”字的《金殿乐》，说明《金殿乐》包含急曲、慢曲，具有大曲身份。第二，《镇西乐》符合刚才说的结构标准。《乐府诗集•横吹曲辞》载有南朝陈暄所作《洛阳道》，其中有句云“《镇西》歌艳曲，临淄逢丽神”，说明唐前已有《镇西》之曲。另外，在《乐府诗集•近代曲辞》（这是唐代曲子辞的专卷）中载有两首《镇西》，说明《镇西》也是唐代的流行歌曲。还有，宋代词集中有《镇西》《小镇西》《小镇西犯》等词牌，说明《镇西》之曲流传到宋代，变成了词调。

二

经过以上考证，我几乎能够确定：《教坊记》中所有以“乐”为名的曲调，其“乐”字都读“岳”。也就是说，教坊诸曲名称中的“乐”字是“乐曲”的标记。这是可以理解的，如前文所说，“乐”这个词有伦理意义，古代人不会轻易使用它。那么，有没有“乐”字读“洛”的曲调名呢？也有，这就是两读。比如以下一首诗：

颜真卿《水堂送诸文士戏赠潘丞联句》：“居人未可散，上客须留著。莫唱阿亸回，应云夜半乐（真卿奉潘丞）。”

颜真卿和潘述、陆羽、权器、皎然、李崿等人一起做文字游戏，写同韵诗，颜真卿写下这一首。诗中提到著名笛曲《阿亸回》和《教坊记》第16曲《夜半乐》，但把《夜半乐》的调名本意改掉了——把“夜半举兵之乐”的原义改成“夜半很快乐”。可见《夜半乐》之“乐”字可以有两读：严肃的时候读“岳”，不必严肃的时候读“洛”。

以上这种例子，其实不稀见。有的时候，诗人们会故意使用双关手法，造成“岳”“洛”二音的混淆。例如以下两首歌咏《倾杯乐》的唐诗：

鲍溶《范真传侍御累有寄因奉酬十首其四》：“玉管倾杯乐，春园斗草情。野花无限意，处处逐人行。”

欧阳詹《韦晤宅听歌》：“服制虹霓鬓似云，萧郎屋里上清人。等闲逐酒倾杯乐，飞尽虹梁一夜尘。”

《倾杯乐》是《教坊记》第137曲，北齐时用于送酒，初唐时奏入琵琶中吕商调，盛唐之时用于舞马伴奏，是唐代名曲。任先生在《唐声诗》下编《三台》《舞马辞》等曲名下对它作了讨论。《倾杯乐》之“乐”，无疑可以读为“岳”。但这两首诗却采用双关手法，使诗中“倾杯乐”兼有《倾杯》之乐、倾杯而乐两个涵义。也就是说，“乐”字在这里有“岳”“洛”两读。

事实上，唐代有些曲调，在命名之初就包含了多个意思，使用比较暧昧的读音。比如《抛球乐》就是这样。我在《唐代酒令艺术》一书中讨论过这个曲调。它是《教坊记》第13曲，因用于抛打歌舞而得名。歌舞时抛掷香球或杯盏以施行酒令，即白居易诗所谓“香球趁拍回环匼，花盏抛巡取次飞”。刘禹锡曾作有《抛毬乐》词，云“幸有抛球乐，一杯君莫辞”。宋代刘弇《三用前韵酬达夫》诗则有“梁父吟输醉乡客，抛毬乐称曲家流”的诗句，无名氏《水龙吟》词也说“彩云月转，朱丝网徐在，语笑抛球乐”。这些诗句中的“抛球乐”，是不是有作为曲调名、作为行为词两个身份呢？是有的。综合各种资料看，“抛球乐”一直有两个涵义、两种读音：《抛球》之乐音岳，抛球之乐音洛。

《抛球乐》这种读音暧昧的例子，其实是唐五代人艺术趣味的表现。同样的表现是喜欢利用一字多音现象来行酒令。比如据五代人何光远所著《鉴戒录》记载，前蜀御史太夫冯涓与宰相王锴小酌，巡故字令。王锴举令，令格为“一字三呼，两物相似”，发令曰：“乐乐乐，冷淘似馎饦。”冯涓答令：“己已巳，驴粪似马屎。”这件事说明：唐五代时“乐”字的确有三读，即分别读作“岳”、“洛”、“硗”。当时人了解这一点，并且把它纳入了游戏。

三

了解了以上情况，进而来考察《永遇乐》一名的读法，就是一件比较容易的事情了。尽管《永遇乐》是宋代的词调，年代、身份颇不同于上面说的《倾杯乐》和《抛球乐》，但它同样得到文人多方面的关注。首先是音乐角度的关注：其名始见于宋代柳永的《乐章集》，注歇指调；又见于晁补之的词集——《消息》一词名下有注云“自过腔，即越调《永遇乐》”。由此可见，它是一支商调乐曲。宋理宗时，它在宫廷演奏。事见周密《武林旧事•天基圣节排当乐次》的记载，说：“乐奏夹钟宫……第五盏，觱篥起《永遇乐慢》。”由此益可见，《永遇乐》是合乐之曲。柳永《永遇乐》词云“三殿称觞，九仪就列，韶頀锵金奏；藩侯瞻望彤庭，亲携僚吏，竞歌元首”云云，也显示了《永遇乐》的雅乐性格。由此看来，《永遇乐》之“乐”，应该读为“岳”。但在另一方面，它也得到时人从娱乐角度的关注。比如史浩《永遇乐•夏至》词有云“日永绣工，减却一线，节临短至。幸有杯盘，随分快乐”云云，乃把“永遇乐”三字拆放到词句中，把“乐”解释为“快乐”。又如无名氏《贺新郎•庆生日子纳妇九月十六》末句云“永遇乐，食天禄”，乃把“永遇乐”理解为一个有实义的文句，意为永久遭遇欢乐。类似的理解又见于元代王哲的两首《永遇乐》词，即分别咏“今有真乐神仙，到斯永遇”和“长生久视蓬岛，遇遭永乐”。据此，《永遇乐》之“乐”应该读为“洛”。也就是说，如果孤立地看待这几个南宋的词例，把《永遇乐》之“乐”确定为“洛”音，是有道理的；但如果联系唐以来人的做法，我们就知道，这个“洛”音是游戏的产物。在严肃的时候，《永遇乐》之“乐”字仍然应该读作“岳”。

根据以上情况来看韩国、日本所传唐宋乐曲名，可以得出比较中肯的看法。这看法就是：对于我们所讨论的问题，日韩资料可以有但只有作为辅证的作用。从积极方面看，韩国、日本所传唐宋乐曲，在相当大的程度上保留了中国传统。比如在写于公元842年的日本古乐谱《五弦谱》中，载有《夜半乐》《九明乐》等20支乐曲，其中《崇明乐》《秦王破阵乐》《饮酒乐》《圣明乐》连续书写；在编成于康保三年（966）的《博雅笛谱》中，则载录了《庆云乐》《还城乐》等73支以“乐”为名的乐曲，其中平调7曲、大食调13曲、乞食调4曲、道调1曲、双调1曲、黄钟调17曲、水调4曲、盘涉调24曲、沙陀调2曲，也往往连续书写。这说明，把同属性的曲调列在一起，这不仅是《教坊记》的习惯，而且是当时很多乐人的习惯；这习惯在日本也得到了保留。但从消极方面看，日本资料说明，我们只能在相对的意义上谈一个字的读音。在不同时代、不同地区、不同场合，读音很容易变化。举一个例子：日本古乐书《乐家录》卷二八有一篇《乐曲训法》，专门讨论曲调名在日本的讹变，说：“凡乐曲之名不必从其字而读焉。”意思是，乐曲之名常有误写，要通过校勘来确认原来的读音。又说：“于每条之下，准于源顺之《倭名类聚钞》，以《万叶集》之字例记其名法。”意思是，要以《倭名类聚钞》所记名为正名，以《万叶集》之字为正字。它所举的例子有：《迦陵频》又名《迦娄宾》，《河曲子》又名《歌曲子》，《诏应乐》又名《韶应乐》，《裹头乐》又名《裸头乐》，《庆云乐》又名《景云乐》，《想夫恋》又名《相附连》，《小老子》又名《小娘子》，《老君子》又名《郎君子》，《柳华苑》又名《柳花盐》，《应天乐》又名《应殿乐》，《越殿乐》又名《越天乐》，等等。这里列举的曲名差异，乃反映了传承过程中的音变。

总而言之，我认为，按照盛唐教坊乐人的习惯，《清平乐》之“乐”字应该读为“岳”。唐宋时期见于太乐署、教坊等宫廷音乐机构的乐曲，包括《永遇乐》，其曲名中的“乐”字，正式读法也是“岳”。但这件事不绝对。古代人正音、正字的条件和观念都和现在人不同，不必以今例古——不必武断说某某乐名只有一种读法。关于这一点，我们可以看看古人的音注。比如唐陆德明《经典释文》卷一三为《学记》《乐记》注音，注“乐其友而信其道”之“乐”字云“音岳，又音洛，又五孝反”，意思是此处“乐”字有三种读法，读“岳”较常见，但读哪种都合理；注“使其声足乐而不流”之“乐”字云“音岳，又音洛”，意思是此处“乐”字在古人习惯中有两种理解，首先读岳，其次读洛；又注“独乐其志”之“乐”字云“皇音洛，庾音岳”，意思是此字南朝皇侃读“洛”，庾蔚之读“岳”。我检索了一下，《经典释文》所记“音岳，又音洛”的条目，有三十多条。这说明，在正音这件事上，古人是比现在人宽容的；或者反过来说，同古人相比，现在人有过于强烈的定于一尊的意识。

顺便说一下，在《唐声诗》下编“七言四句”这一卷，有关于《清平调》的专篇，收录相关资料逾5000字。这些资料主要关于《清平调》得名由来、创作本事和后世的评价。凡打算从词调角度了解《清平乐》的读者，或打算了解《清平调》得名由来、创作本事的读者，可以参看。因为它比现在人的解说是可靠得多的。

（本文首刊于《古典文学知识》2020年第4期，原题《我看<清平乐>的读音》，澎湃新闻经作者授权发布，作者对原文有改动，现标题为编者所拟。）

责任编辑：钟源

澎湃新闻，未经授权不得转载。新闻报料：4009-20-4009

被逼出来的中国烈女：贞节、自残与病态

假如西汉学者刘向，读到后世的《列女传》，他受到的惊吓可能跟最爱君看《午夜凶铃》时差不多，以为自己在看恐怖小说，还是从没见过的全新版本。

这些《列女传》的故事到底有多野？

《新唐书·列女传》记载，宰相房玄龄有一次病重，担心自己命不久矣，对妻子卢氏说，老婆，你死后不要为我守寡，好好伺候未来的丈夫。卢氏一听大哭，进入帐中，挖下一只眼珠，鲜血淋漓地跑出来，向房玄龄表明自己绝对不会另嫁他人。

后来，房玄龄病好了，夫妻二人感情和睦，相敬如宾。

▲现在更为人熟知的，是房玄龄怕老婆的故事。

《宋史·列女传》有这么一个故事，开封女子朱氏，一个首都户口的姑娘，嫁给了一个整天饮酒的市井无赖。家中贫穷，朱氏只能卖巾贩履，独自供养丈夫，可这哥们是个扶不起的阿斗，最后犯了法被流放武昌。

朱氏的父母要让女儿改嫁，朱氏宁死不从，在丈夫临行前上吊而死，一时为人称道。

《明史·列女传》有一个汪烈妇，丈夫死后想要殉夫，家人都防范她自杀，后来她听说茉莉花有毒可以杀人（史书这么写的），就让人每天送茉莉花到她房里。等到一个月后的半夜，她饮下毒药自尽，死时年仅23岁。

还有一个张氏，死了丈夫要自缢，被家人救下来，她又拿起斧头砍自己左臂，还是被家人救下。冬天到了，天寒地冻，张氏见家人开始松懈，跑去河里，撞开冰层，投水而死。

这些自残的女子，无非是为了追求两个字——贞节。

有学者认为，这类正史中的所谓《列女传》都是“以节烈为标准，从贞烈着眼，从守节载笔，著录的贞节烈妇，其名为列女传，实为烈女传”。

西汉的刘向，当然不可能知道后世这些《列女传》取材这么暴力，这么扭曲人性。

若是刘向知道了，也许还要破口大骂（此处省略100句脏话），然后说一句，你们这玩意儿，也叫《列女传》？

在很多人的刻板印象中，古代史书中的女性，受到封建礼教和贞节观念的束缚，地位低下，绝大部分女子在历史叙事中毫无存在感。

不仅是在东方，西方也是如此，有人就以“History”（历史）一词调侃道，历史是“男人的故事”（His story）。不过，这句话明显带有讽刺的意味，在西方，“历史”一词源自古希腊语，亦是古希腊史学家希罗多德的同名著作——“Historia”，原义为“调查、探究”，这个锅男人不背。

说回咱大中华。事实上，中国古代女子因男尊女卑的封建礼教而被正史忽视，也是一个逐步发展的过程，起初并非如此。

受先秦遗风影响，西汉司马迁《史记》中，收录了不少杰出女性的事迹，她们并没有受到儒家纲常伦理的约束。

汉高祖刘邦的妻子吕后，辅佐丈夫定天下，以太后的身份执掌朝政。司马迁在《史记》中不忘称赞她是一位优秀的女政治家，并单独成一卷“本纪”，其中写道：“高后女主称制，政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”

秦末以来民不聊生的局面，在吕后执政时期成为历史。

▲吕后画像。

《史记》中写了汉文帝时期，民间少女淳于缇萦上书救父，请求废除肉刑，之前他老爸还后悔自己家里没有男孩；写了蜀中巨富的千金卓文君刚守寡不久，被大才子司马相如所奏琴曲打动，不顾世俗眼光与他私奔；写了汉武帝的母亲王娡，先嫁给普通农户金王孙，生有一女，之后才进宫，被太子刘启（汉景帝）看上。

司马迁在记载这些女性的生平时，从来不以贞节为重，甚至毫不避讳皇室秘闻，哪怕是太后改嫁之事也照写不误。

到了西汉末年，有一位学者为女子立传，写出了我国史籍中最早专门记述妇女事迹的著作，那便是——刘向的《列女传》。

刘向虽是一位儒家经学家，但他写《列女传》的目的是弘扬正能量，更多是教化意义，而不是为了压迫女性，这与当时赵飞燕姐妹得汉成帝宠爱有关。

赵飞燕与唐代的杨贵妃齐名，与其并称为“环肥燕瘦”，但这位绝代艳后名声极差，得宠后彻底放飞自我，祸乱后宫。刘向看不下去了，特意写这本书来教育她，介绍一下历史上有哪些杰出女性。

清代史学家章学诚对此评价道：“后世史家所谓列女，则节烈之谓也，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”

隋唐以后的史学家愣是把《列女传》写成了《烈女传》，将贞节作为第一标准，这是有违刘向初衷的。

▲晋·顾恺之《列女传图》。

西汉刘向《列女传》分成七篇：母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖，共记叙了一百余名妇女。

这七类女子各有千秋，她们或是德才兼备的才女，或是倾国倾城的美女，或是普普通通的劳动妇女，甚至可能是“淫妒荧惑、背节弃义”的蛇蝎女子。

但无论美丑、好坏，只要她们在历史中留下自己的足迹，就应该被后世收录。尽管刘向受儒家思想桎梏，也不反对贞顺、节义之类的封建礼教，可在他看来，母仪、贤明、仁智，这些才是最重要的标准，他要写的是“列女”，而非“烈女”。

这部《列女传》1.0版本中，有很多我们耳熟能详的故事。

“母仪”篇中的孟母，独自抚养儿子孟轲（即孟子）长大。

小孟轲调皮捣蛋，随母亲住在别人家的坟墓附近时，就和小伙伴们学着扮演丧葬过程，可让他妈愁坏了。孟母为了教育孩子，带他搬到市场附近居住，小孟轲又学着商人做买卖，染上了市侩之气。最后，孟母只好把家搬到了书院旁边，这下孟轲终于静下心来，跟着书生们学习经书礼仪。

孟母如释重负，说：“这才是孩子居住的地方。”

这就是“孟母三迁”的典故，人们从中读出的是孟母的贤德，也没见人拿孟母的贞节编故事。

▲孟母三迁雕像。

另外，在“贤明”篇中，周宣王的妻子姜后听说宣王因贪恋她的美色误了上朝，于是向天子请罪，激励周宣王勤于政事，成就中兴之名。

“辩通”篇中，齐国即墨的孤逐女相貌丑陋，之所以叫“孤逐女”，是因貌丑被“三逐于乡，五逐于里”，没人肯收留。生活中处处碰壁的她事业心却很重，敢上书齐襄王，告诫他该如何选择宰相，得到召见后与齐王一连谈了几日国事。齐王不是外貌协会，发现她是个人才，顺便给她安排相亲。

刘向的《列女传》包罗万象，正应了《红楼梦》中那句“女人是水做的”，他笔下的女子似水般柔情多变，充满了生命的活力，而不像后来的《列女传》通篇都是一个“死”字。

在刘向《列女传》之后，南朝宋的范晔在编《后汉书》时首次将皇室之外的女性单篇设传。自此开始，二十四史加上一部《清史稿》，正史中设《列女传》的共有十三史。

《后汉书·列女传》还没有变味儿，范晔依旧坚持刘向的多元化标准，只要是有故事的女同学，都有机会入选。

范晔对女子的贞节也不在意，他说：“但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”他怀着一种对美的追求，而不是变态地强调贞操，所选录的女子大多才华横溢、德行出众。

《后汉书》列女中比较传奇的有蔡琰（即蔡文姬）。

蔡文姬一生三嫁，如果以隋唐以后《列女传》盲目推崇贞节的标准来看，是不可能入选的，范晔却看中她“博学有才辨，又妙于音律”的才华。

这位才女的人生十分不幸。蔡文姬早年有一段婚姻，嫁给了河东世家出身的卫仲道，后来因丈夫早逝，不得已回家守寡。东汉末年，蔡文姬的父亲大儒蔡邕被卷入了董卓之乱，下狱处死，随着天下大乱，她又在战火之中被匈奴左贤王掳走。

在匈奴部落时期，蔡文姬为匈奴人生下了两个孩子，十二年间孤苦无依，唯有塞外胡笳相伴。直到曹操统一北方后，想起与蔡邕当年的交情，才派人到匈奴那儿把蔡文姬赎回来，并安排她改嫁给董祀。

范晔是蔡文姬的小迷弟，在讲述一代才女的悲情人生后，连连打call：“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。”堪称追星正确姿势。

到隋唐时期，史学家却对蔡文姬展开了批判，《列女传》也开始了向“烈女传”的第一次转变。

▲清·李坚《文姬思汉图》。

唐代史学家刘知几是一个大咖，熟悉史学史的朋友一定听说过他的著作《史通》。

但刘知几是个直男癌，特别瞧不起《后汉书》中的《列女传》，他说：“蔚宗（范晔字）汉书，传标《列女》，徐淑不齿，而蔡琰见书，欲使彤管所载，将安准的？”

在刘知几眼中，蔡文姬这样的三嫁之妇不守妇道，不应该列入正史。相反，另一位东汉女诗人徐淑，就算才华不及蔡琰，也应该排在她前头，至少人家坚守贞节。

徐淑也有诗文传世，但刘知几点赞的，主要是徐淑在丈夫去世，家人逼她改嫁之时，“毁形不嫁，哀恸伤生”，用毁容与悲痛捍卫了贞节。

在刘知几这类卫道士看来，“列女传”应该是“烈女传”，要用来表彰这些遵守三纲五常的贞妇烈女。

可怕的是，这种思想，渐渐成为了唐代官修史书的主流。

▲唐·周昉《 簪花仕女图》。

在唐朝编纂的《晋书》、《隋书》中，《列女传》贞节孝义的人数明显增加，远超其他类型的女性，其所占比重过半，杀身殉夫的惨烈程度，也是刘向、范晔的《列女传》中未曾有过的。

《晋书》有这么一个故事。前凉的张天锡有两个美貌小妾，张天锡对她们宠爱有加。后来张天锡得了重病，问了她们一句：“何以报我？”

两个小妾平时受宠，都愿意自杀殉夫，承诺：“尊若不讳，妾请效死，供洒扫地下，誓无他志。”之后自刎而死。她们自杀后，张天锡的病却好了，只好用妇人之礼节将她们安葬。

《晋书》记录为了守身而自杀、自残的人物明显增多，又再三强调贞节，但也没有忘记那些有才华的女子，辛宪英、谢道韫等千古闻名的才女，在《晋书》中仍有一席之地。

然而，在《隋书·列女传》中，贞节和孝义成了不可或缺的标准，才学类的女子渐渐淡出视野，甚至只字不提。编纂者不仅要强调男尊女卑，还要灌输“女子无才便是德”的理念，加强对女性的精神控制。

因此，后世史学家说：“魏、隋而降，史家乃多取患难颠沛、杀身殉义之事。”

从此，正史写《列女传》，怎么惨怎么来，就突出一个“烈”字。

唐律还将礼教中的“既嫁从夫”变为强制规定：如果丈夫瞒着妻子逃亡，不加处罚，而且不到一定年限（一般为三年），妻子不能离婚改嫁。相反，妻子要严格遵守纲常礼教，如果背叛丈夫，除加以处罚外，令听其夫安排，任他休弃，完全沦为男子的附庸。

要知道，唐朝可是诞生了武则天的时代，但这显然不是宋朝史官要划的重点。

▲武则天画像。

新旧《唐书》，分别编纂于五代与北宋，其《列女传》继承了前代压抑女性的思想。

《旧唐书》比较厚道，只说乱世中世道变坏了，撰写《列女传》是为了扭转不正之风：“末代风靡，贞行寂寥，聊播椒兰，以贻闺壶。”

《新唐书》的编纂者欧阳修、宋祁却上升到了巩固纲常伦理的层面，声称要恢复“父父、子子、夫夫、妇妇”的正确秩序。他们在序言中道出，列女入选的标准除了贞节，就是孝、义、慈。书中女子守护贞节的“烈性”进一步上升，令人发指。

《唐书》列女除了前文提及的房玄龄妻“剔一目”的故事，还有郑廉妻李氏。

李氏嫁给郑廉为妻不到一年就守寡，从此常年穿布衣、吃素食，却经常梦到有男子向她求婚。李氏以为是自己容貌未衰，太靓女了，于是整日以秽物污面，不再梳洗打扮，据说从此再也没有梦见其他男人。

《新唐书·列女传》中的孝女也大多歇斯底里。

瀛洲（崇明岛）女子李妙法，在安史之乱中与父母分离，后来听闻父亲去世，欲回家吊唁。她当时已嫁人，还有一个儿子，因此受到阻拦，于是割下一个表明决心。回家乡后，李妙法父亲已经入土，她又以刀刺心，表示一定要见父亲遗容，宗族人只好打开坟墓，开棺后，她用自己的舌头和头发清理父亲尸体表面的尘土。

这位孝女最终在父母坟前搭建小屋，种植松柏，守护终老。

道学的兴盛，为这一时期《列女传》的贞烈标准提供了思想支撑，封建卫道士们以“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”等理论对民众进行。

到了元代，《宋史》编纂者也以遵守三纲五常的女性为标准，《列女传》中以死守贞的人物不胜枚举，不仅朝廷对她们进行嘉奖，建祠堂、写碑文、立牌坊，普通民众也自发地对贞节妇女的行为表示崇拜。

至此，正史中的列女几乎演变成了“烈女”。

在此背景之下，无论是文学才华，还是人生际遇都与蔡文姬相似的李清照未能入选《列女传》，也是意料之外，情理之中了。

李清照晚景凄凉，经历过国家动荡、漂泊异乡之后，她身边几乎没有亲人。当她看到一个孙姓朋友家有个聪明伶俐的10岁女儿，就对女孩说：“我老了，愿将平生所学相授。”

小女孩却脱口而出：“才藻非女子事也。”一句话，童言无忌，却怎一个“愁”字了得。

李清照满腹才华，拥有自由的精神与独立的人格，但这样的她，在那个时代却显得格格不入，最正常的她，反而成了异类。

之后，李清照还被“黑”了几百年。卫道士正是从贞节一事对她进行批判，天天拿人家那段扑朔迷离的再婚风波说事。

▲李清照画像。

从列女入传的标准来看，“自杀殉夫”、“誓死不二嫁”、“守节尽孝道”等几类贞烈妇女是《明史》的最爱，其他类型的妇女在《明史》中已几乎绝迹。

明清的贞节观念已然“登峰造极”，认为“女子名节在一身，稍有微瑕，万善不能相掩。”女性一旦在贞节方面出了问题，就将陷入万劫不复的深渊，备受这一歧视性道德准则的摧残。

《明史·列女传》共收录列女260余人，其中烈女的人数，超过了前代《列女传》的总和，结局称得上美满的女子，用手指头就能数得过来。

这可一点儿都不冤，并非清朝有意黑明朝。据历史学家董家遵统计，明代被官方登记在册的守节人数达到27141人，是先秦到元代总和的45倍，明代女子遭受到了前所未有的压迫。

那个时代太疯狂。

《明史·列女传》中，列女为了守贞保节，有些手段让人不寒而栗，时人却以此为荣。

陈襄妻倪氏，年纪轻轻守寡，家里一贫如洗，她做女红奉养婆婆。听到别人要给她说媒，倪氏用煮沸的汤淋到自己脸上，直至左眼爆出，又用煤灰涂在脸上，吓得媒人撒腿就跑。倪氏照顾丈夫一家长达二十年，等到婆婆七十多岁去世时，她哀恸不已，绝食而死。

另一个烈女，何璇妻李氏，也是年轻貌美守寡。其父逼其改嫁，李氏用簪子刺入耳中，“手自拳之至没，复拔出，血溅如注”，脑补一下画面很恐怖的。等到大夫赶到时，她已经一命呜呼。

《明史·列女传》的另一个倾向是未婚守节少女的人数激增。

有一个“项贞女”，幼时许配给了吴江一户姓周的人家，人未嫁，周郎却挂了。项氏竟然一心殉夫，她等到家里人熟睡，用素丝束发，再将衣物捆绑成结，之后悬梁自尽，并留下遗书：“上告父母，儿不得奉一日驭，今为周郎死矣。”

由于受到封建礼教戕害，项氏甘愿为素未谋面的周郎而死，也是为了所谓的“贞节”，这完全是一种病态的心理。

翻开史书，是鲁迅先生说的，歪歪斜斜的每页上都是两个字——“吃人”。烈女视死如归，在如今看来，只能让人同情。

清朝有过之而无不及。

《清史稿》中记载了559名女性，有294人以自杀的方式结束自己的生命，其中不乏贞女、烈女。她们为夫守贞，实则是遭受社会暴力，这完全是时代的悲剧，有什么好歌颂的？

▲清宫女子服饰。图源/图虫创意

“网红”教授罗翔说：“如果自由不加以限制，一定会导致强者对弱者的剥削。”无边界的自由会带来不公平，同样的，绝对的强权下注定存在不平等。

在中国古代史的叙述中，受到相似对待的，远远不止是受到封建礼教迫害的女性。

司马迁写《史记·货殖列传》，重视社会经济，专门记载历史上的豪商巨贾。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这句话振聋发聩。可到了后世，史书因为“士农工商”社会阶层划分的思想倾向，却对商人愈发鄙视。

就这样，明清封建帝制忽视了资本主义萌芽，错过了大航海时代与工业革命。

▲图源/图虫创意。

《列女传》本就应该记载历史上的各类传奇女子，让她们同男性一样跻身正史之列，而不是去鼓吹受迫害的贞洁烈女。隋唐以后，《列女传》的内容却不断扭曲，直到贞节成为第一标准，列女都变成了同一张面孔，这是封建礼教强加于史书的结果。

幸而，这些糟粕早已成为历史的尘埃，禁锢人性的贞节牌坊也被打碎。现在更不应该有人用这些过时的观念，去迫害每一个自由平等的灵魂。

无论男女老幼，我们每个人最宝贵的东西，是我们的生命，是我们的将来。

参考文献：

[汉] 刘向：《列女传》，江苏古籍出版社，2003年

邓小南等：《中国妇女史读本》，北京大学出版社，2011年

髙世瑜：《唐代妇女》，三秦出版社，2011年

石方：《中国性文化史》，黑龙江人民出版社，2003年

章义和：《贞节史》，上海人民出版社，1999年

张涛：《被肯定的否定———从<清史稿·列女传>中的妇女自杀现象看清代妇女境遇》，《清史研究》2001年03期

郭阿男：《论正史列女入传标准的演变》，华东师范大学2012年硕士论文

陈娟：《二十四史列女传研究》，福建师范大学2013年硕士论文

美术宝 | 国家规定汉字笔画笔顺：建议家长收藏

大家在辅导孩子写作业的时候，是不是经常会感觉到孩子写字的笔画似乎哪里不对，但是自己又说不出来是哪里有问题？

比如大写的“十”，他会先写“竖”再写“横”，但是我总觉得是先写“横”呢？

又如“火”字，他是先写“人”字，再补上“点”和“撇”……是真晕了。

那么，今天小编就奉上《国家规定汉字笔画笔顺》，是不是和咱们当年的有不同呢？家长们赶紧为孩子收藏吧！

"忄"：先写点和点，最后写竖。

"匕"：先写撇，后写竖弯钩。

"万"：先写横，再写横折钩，后写撇。

"母"：字的最后三笔是点、横、点。

"及"：先写撇，再写横折折撇，后写捺。

"乃"：先写横折折撇，再写撇。这个字和"及"字形相近，但笔顺完全不同。

"火"：先写上面两笔，即点和撇，再写人字。

"登"：的右上角先写两撇，再写捺。

"减"：先写左边的点和提，再右边的"咸"字"。

"爽"：先写横，再从左到右写四个"×"，最后写"人"。

"讯"：右半部分的笔顺是：横斜钩（不是横折弯钩）、横、竖（不是撇）。

"凸"：第一笔先写左边的竖，接着写短横和竖，然后写横折折折，最后写下边的长横。

"凹"：第一笔先写左边的竖，接着写横竖折折，然后写竖和横折，最后写下边的长横。

"出"：先写竖折，然后写短竖，再写中间从上到下的长竖，最后是竖折和短竖。

"贯"：上边是先写竖折，再写横折，第三笔写里面的竖，最后写长横。

"重"：上面的撇和横写后，紧接着写日，再写竖，最后写下面两横（上短下长）。

"脊"：字上边的笔顺是先写左边的点和提，再写右边的撇和点，最后写中间的人。

"义"：先写点，再写撇和捺。点在上边或左上边的要先写，如"门、斗"等；点在右边或字里面的要后写，如"玉、瓦"等。

"匚"：形字，先写"匚"上面的横，然后写"匚"里面的部分，最后才写"匚"最后的折，例如"匹、区、臣、匠、匣、匿"等。

"敝"：的左边先写上部的点、撇，接着写左下角的竖、横折钩，然后写中间的长竖，最后写里面的撇、点。这些字还有"弊、蹩、憋、鳖"等。

"噩"：字的横、竖写后，接着写上边的左右两个"口"，再写中间的横和横下的两个"口"，最后写一长横。这样写符合从上到下、先中间后两边的规则，与"王"字的笔顺不同。

笔画笔顺易错字集锦

一、横

1 末笔为二。

冉（再、苒）--笔顺：竖、横折钩、中竖、末笔写二。里（理、童）--笔顺：先写甲，后写二。

重（踵、董）--笔顺：撇、横、写曰，中竖、再写二。垂（捶、棰、锤）--笔顺：先写千、后写艹，再写二。

【注意】并排三、四横者不按此规律：堇ｊǐｎ(谨、槿）--末二笔为竖、横。隹ｚｈｕī（谁、难）--末二笔为竖、横。

2 土、士分开。

土--寺（侍、诗、痔、等）周、袁、幸。

士--吉（洁、桔、结、秸）志、壳、声、喜、嘉、壹、壶、壮。

3 天、夭分开。

天--吞、蚕、忝ｔｉǎｎ（添、舔）、奏（凑）。

夭--乔（侨、桥、骄、娇）岙、袄、妖。

4 王、壬分开。

王--呈（程、逞）。

壬--任（凭）廷、淫。

5 首笔是横不是撇。

丰（蚌、艳、契）、耒ｌěｉ(耕、耘、耙）。

邦（帮、梆、绑）的第四笔是撇。

刊的第三笔是竖。

6 横“山”的中横向左向右出头不出头。

中横向右不出头--寻、帚、刍（邹）当、雪、扫、妇、侵。

横“山”有竖穿过时中横向右要出头--聿ｙù(建）秉、捷、唐、康、争、兼。

中横向左都出头--疟、虐（谑）末笔笔顺：横、竖折、中横。

7 讯的右旁和丑笔顺不同。

讯的右旁（汛、讯、迅）--笔顺：横折弯钩、横、竖。（末二笔为十）。

丑（扭、纽、钮）--笔顺：横折、竖、横、横（末二笔为二）。

8 毋、贯笔顺。

毋（ｗú）笔顺：竖折、横折钩，［先］撇、［后］横（两边出头）。

贯的上部部件--笔顺：竖折、横折、［先］竖、［后］横（两边出头）。

9 衰的笔顺。

中间部件：竖、横折、［中间］长横（两边出头）、短横（堵口）。

10 皮的前三笔笔顺。

横钩、撇、竖。

二、竖

1 竖与撇之分。

临、监、坚、竖、紧：第二笔是竖，不是撇。

旧：第一笔是竖。归：第二笔是撇。

2“ 周”与“同”第一笔不同。

同、冈、网、罔：第一笔是竖。

周、用：第一笔是撇。

3“ 月”第一笔有变化。

育、肯、胃、有、肩：月在下，首笔为竖。

肚、肌、肠、期、朗：月在左右，首笔为撇。

4 强调后写竖。

假、暇、遐（霞）--中间部件前三笔笔顺：横折、横、竖。

报、服--右旁前两笔笔顺：横折钩、竖。

5 出头与不出头。

出头--由（黄寅）、黾（渑、绳、蝇）奄（俺、淹、掩）。

不出头--龟（阄）。出头--异、弄、弃、弁、弈、算、弊。不出头--畀ｂì(痹、箅、鼻）。

出头--圣（怪、坚）。不出头--泾、径、经、劲、茎、颈。

6 号、考、污--末笔向上不出头。

末两笔笔顺：横、竖折折钩。

“考”字下部不能如阿拉伯数字“5”。

7 收的左旁。

叫、纠的左旁--竖提与竖不交叉。

不能写如阿拉伯数字“4”。

8 做左偏旁时向右不出头。

身（射、躬、躲）--第六笔横、第七笔撇，都向右不出头。

舟（舰、般、航）--第五笔横，向右不出头。

【注意】

耳（取、职、联）--做左偏旁时末笔改提，可出头。

9 非字的笔顺与笔画。

非（罪、韭）笔顺：［左］竖（不是撇），三小横（最后一小横不为提），［右］竖、三小横。

三、撇

1.应该撇通下来

免（兔、挽、勉）、奂（唤、换、涣）、象（像）

鬼（傀、愧）、卑（婢、碑）

--第六笔都是一撇通下来。

2.不是一笔通下来

麦七画、美九画、敖（傲、熬、遨）十画、象十二画。

3.不要多一撇

畏（喂、偎、煨）、展（辗、碾）、代、武、贰。

4.先撇与后撇

先撇：九、及。

后撇：刀、力、乃、万（笔顺：横、横折钩、撇）、方（笔顺：点、横、横折钩、撇）。　　

5.撇向左出头与不出头

出头--化（华、花、讹）右旁笔顺：［先］撇，［后］竖弯钩，两笔之间相交叉。

不出头--匕ｂǐ（比、北、此、死、旨、尼、老）、仑（论、伦、论、轮）笔顺：［先］撇、［后］竖弯钩，两笔不相交叉。比左旁笔顺：横、竖提。北左旁笔顺：竖、横、提。此左旁笔顺：［中］竖、横、［左］、提。　　

6.末笔为人

火笔顺：点、［右上］小撇、［中］撇、捺。

臾笔顺：［左上］小撇、竖、短横、［右］横折、短横、［托底］横，最后写人。

爽笔顺：横、［左］撇、点、撇、点、［右］撇、点、撇、点、最后写人。

脊上部笔顺：［左］点、提、［右］小撇、点、［中］写人。

【注意】

兆笔顺：撇、点、提、竖弯钩、撇、点，与脊的上部笔顺不同。

四、点　　

1.有点无点

有点--市ｓｈì（柿、铈、闹）。

无点--沛的右旁（沛、肺、芾），中间竖向上出头。沛七画。尧（浇、挠、绕、烧），右上无点。步（涉），左下无点。染右上不是丸。琴下无点。纸下无点（低下有点）。　　

2.先点与后点

先点点--义、为（笔顺：点、撇、横折钩、［内］点）。

后点点--叉、发、拔、成（凡从戈者均末笔为点）。　　

3.点点的顺序

母笔顺：竖折、横折钩（两笔收尾处相交叉）、点、横、点。（不要写完横再点两点）。

凡从母者：拇、姆、毒、每、诲、悔、霉均如此。

舟（船、航）、后三笔笔顺：点、横、点。

丹（彤）的末两笔笔顺：先点、后横。

州的笔顺：点、撇、点、竖、点、竖。鬯ｃｈàｎｇ的笔顺：撇、斜点、［上］点、［左］点、［右］点、［下］点、竖折、竖、撇、竖弯钩。

五、折（提、钩）

1.横折与竖折

片--末笔为横折，共四画。

牙--第二笔为竖折，共四画。

乐--第二笔为竖折，共五画。

舛ｃｈｕǎｎ（桀、舜、舞）、降，末三笔为：横、竖折、竖（末笔向上出头）。

既--右旁为横、竖折、撇（向上不出头），竖弯钩。　　

2.从区者末笔为竖折

区、匹、臣、匡、匠、医、匪笔顺：［先］横、［再写］里边被包围的部件，［最后］竖折一笔写完。　　

3.左偏旁末笔横改提

土（培场）、王（玩球）、止（歧武）、血（衅衄）、耳（取、联）、子（孙、孩）、马（驰、驶）、鸟（鸵）。　　

4.车字笔画、笔顺的变化

车做独体字时笔顺--横、竖折、横、竖。

车做左偏旁时（轻、较、转）笔顺--横、竖折、［先］竖、［最后］提。　　

5.注意竖提

切（窃、砌、沏）左旁不是土。

瓦（瓯、瓷、瓶）笔顺：横、竖提、横折弯钩、点。　　

6.发与拔的右旁不同

发（泼、拨）第一笔是竖折。拔的右旁（祓、绂）第一笔是横。　　

7.有钩与无钩

有钩--七、儿、几（冗、亢、机、秃、虎）

无钩--朵、殳（没、投、沿、铅）

有钩--东、杀、条、杂、亲、余（末笔均为点，不为捺）。

无钩--不、木、未、末、禾、耒、来、束。　　

8.木字钩与捺的变化

木字做独体字时，竖无钩，末笔为捺。

作左偏旁时：无钩、捺改为点、如枯、杆、树。

作右偏旁时：无钩，捺不变，如体、沐、林。

在上部或下部时：无钩，捺不变，如杏、李、杰；桌、案、荣、采。但遇到有并行的捺时，为了避让，而将捺改点如：漆、茶、荼。

9.“小”字钩的变化

在字的上部时无钩--尘、尖、少（抄、纱、省、劣、雀）。

在字的下部时有钩--尔（你）、叔（菽、淑）、京（凉、就）、忝、示（宗、票、奈、捺）。

【注意】

“尔”字例外--玺、您，在字上部时也有钩。

六、其他

1.几种顺序都有

先中间，后两边--丞、承、率、燕、兜、燮、夔。

从左到右--辔、盥、鬻、嬴、赢、羸、彘。

【注意】

肃的笔顺：横折、横（向右出头）、横，［中］竖，再写［左］撇、［右］竖，最后［里边］小撇、点。

齑的笔顺：先写文，［左］撇、［右］竖，最后［中］写韭。

2.堵口与不堵口

己ｊǐ--记、纪、起、忌、岂（凯、铠）、改、妃。

已ｙǐ--巳ｓì--包、苞、导、异、巷、祀、圯、汜、巽、熙。

犯的右旁--范、苑、宛（碗）厄（扼）、卮、危、卷（倦）。　　

3.区别几个有戈的字

戊ｗù、戍ｓｈù、戌ｘū、成、咸、戚--笔顺都是先写厂，再写内部部件，最后：斜钩、撇、点。

戎ｒóｎｇ、戒ｊｉè（诫、械）--相同部分笔顺：长横、短横、在短横上加撇，（“戒”再多一竖），最后，斜钩、撇、点。　　

4.仑与仓要分开

仑--伦、沦、抢、论轮。

仓--伧、沧、抢、枪、苍。　　

5.癸与祭的字头要分开

癸--揆、睽。登（澄、橙、瞪、凳）。

祭--察、蔡。　　

6.学与党的字头要分开

学、鲎、觉。党、堂、常、棠、尝。兴、举、誉。佥（检、验、签）。光、当、肖。

7.字的末尾笔画不同

呙（涡、蜗、莴、窝）--末两笔：撇、点。

离（漓、螭、璃、禽）--末两笔：撇折、点。

禹（属、踽）、禺、隅、愚、寓--末三笔为竖、提、点。　　

8.冒字上部部件特殊

冒（帽、瑁、冕、勖）上部部件第三笔、第四笔不触及到左、右两边，有时可写成秃宝盖下加二。不要写成曰ｙｕē或日ｒì。

9.辰字起笔先写厂

辰（振、唇、辱、晨）笔顺：横、撇、横、横、竖提、撇、捺。　　

10.敝字的笔顺

敝（撇、弊、憋、蹩、鳖、蔽）的左旁笔顺：点、撇、［左］竖、横折钩、［中］竖（向上出头）、［里边］撇、点。敝十一画。

11.女字的笔画、笔顺

独体字女笔顺：撇点、撇、横（横与撇只接触，不交叉，横向右略长。）

女字做左偏旁时，笔顺同上，不同的是横与撇接触后，不向右略长，构成一定角度即可。横不改为提。　　

12.兖字中间不是口

兖、衮（滚、磙）笔顺：六下是厶，不是口。　　

13.三个特殊字形的笔顺

凹āｏ：竖、横折折、竖、横折、横，共五画。

凸ｔū：［上］竖、［中］横、［下］竖、横折折折、横，共五画。

噩è：横、竖、［左］口、［右］口、横、［左］口、［右］口、横，共十六画。　　

14.部分字的笔画、笔顺

了：横钩、竖钩，两画。

之：点、横撇、捺，三画。

廿ｎｉàｎ（二十的意思），革字头，笔顺：先横、竖、竖、横，共四画。

卅ｓà(三十的意思），带字头，笔顺：先横、再撇、竖、竖，共四画。　　

15.部分部首的笔画，笔顺

艹（草字头）：横、竖、竖，三画。

讠（言字旁）：点、横折提，两画。

辶（走之儿）：点、横折折撇、捺，三画。

阝（双耳刀）：横撇弯钩、竖，两画。

忄（竖心旁）：［先］点、点，［后］竖，三画。

犭（反犬旁）：［先］撇、［再］弯钩、［最后］撇

三张表总结

有点晕？不要紧，赶快来看看下面这些易错字表吧！

笔画易错字表

笔顺易错字表

最后，附上笔顺规则表，遇到不会的字，按表肯定不会错！

部编版一年上册，《秋天》中的问题讲解，资深教师手写笔记帮你学

部编版教材一年级上册，孩子们学习的第一篇课文题目就是《秋天》，这是一篇写景散文，课文抓住了天气、树叶、天空、大雁等事物特点，描写了一幅秋高气爽、黄叶飘落、北雁南飞的景象。

关于《秋天》这一课的学习，有三个问题在这里做以解答和交流。资深教师杜du建议大家要了解，才能把语文学明白。

一、“一”为什么在课文中会有三种不同的读音呢？它是多音字吗？

这个问题很重要，一些爱思考的学生会问老师，“一”是不是多音字，它有几个读音？怎么分辨？看完下面，就会发现答案。

首先在部编版教材里，为了让孩子们更好地学习普通话。杜du老师觉得教材在标注拼音的时候做了灵活处理，直接标了变调后的读音。这是以往教材没有的想到的，那么课文中“一片片”“一会儿”标注的是二声，“一群”标注的是四声。

教材这样做是为了让孩子们在大量的语言环境中，体会“一”的不同读音。那么老师在讲的时候适当提醒，但不用讲授变调规则，只需要注意读音正确就可以了。

不建议老师们讲变调的规则，也不要过度拓展。学生能了解有这种现象，并且能借助注音在课文中读准这个词语就可以。

另外，大家要明确“一”不是多音字。只是在普通话的语言中有它的变调规则。

顺便也强调一下“一"的变调规则是什么？

汉字"一”在单独使用的时候，在词句的末尾或作为序数第一的时候，读一声；一般情况下，在四声前读二声；在一声、二声、三声字的前面“一”念四声。

二、“一会儿”的“儿”为什么没有注音呢？

在《秋天》这篇课文中，“一会儿”的“儿”在这里要读儿化音。

那么部编版教材在儿化音的注音处理上是这样做的。就是读儿化音的字上面不注音，而在儿化音前面的这个字的音节上后面加了一个r。

老师在教学生读儿化音的时候，要强调读的时候自然儿化，不要把它读成两个音节就可以了。

还要给学生对比一下，强调在语文书45页的儿歌《月儿弯弯》中这个“儿”不是儿化音，所以要分着读，“月儿弯弯”读起来要一字一顿。

其实儿化音在教学过程中，让孩子们经过一定时间的学习，在大量积累的过程中逐渐地去体会儿化音的使用范围就可以了。（千万不要和孩子去讲规则）

三、为什么一年级的学生要学习偏旁呢？

在回答这个问题之前，首先大家要明确偏旁和部首这两个是不同的概念。

偏旁是可以让学生去分析合体字的字形，比如把春字头列为偏旁，我们就会遇到“奉、泰、奏、秦”这些字；或者“木”字旁，我们学习“林、杜、树、相、村……“

也就是说，在遇到这些字的时候，我们就可以让学生去记春字头或木字旁，然后再去记其他部分。

如果不认识偏旁的话，就得记它的笔画了，那么记笔画就非常的麻烦了，比如春字头记：三个横，一个撇，一个捺。即使这样拆分来记的话，也不利于学习的效率。

所以说，在部编版教材的识字过程中安排了学生学习常用的偏旁，也就是让孩子们要了解一些常用的构字频率高的一些偏旁，这样的也帮助孩子们对构字规律增加感知，不仅能分类去识记汉字，更能提高孩子们的识字效率。

而部首是构成字的一部分部件。方便今后孩子们去查字典。凡是有某一部件构成的字，在字集中排列在一起的时候，该部件作为领头单位排在开头，成为了查字的依据。

另外每个字都有部首，但是只有合体字才有偏旁，这两个概念加以区分。

以上这三个问题，杜du老师是这样理解的，如果有疑问，欢迎大家在评论区留言，我们一起交流，共促进步。

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