这些器物美的看了会害羞

母系氏族器物

中华优秀传统文化的最早代表

中国是陶瓷器的故乡。陶器在中国古代每个历史时期都扮演着重要的角色；但都存在着一种遗憾，那就是各类型的陶器文化艺术旧格持续了一个阶段后，随着每个朝代结束，特色也就随之终结，但其作为一种物质消费的形式，却能一次次反复出现，存活和延续在中国人的血脉中。

在进入文明以后的五千年中，陶器文化无不和民族的兴衰、国家的命运相联。它一直伴随着炎黄子孙从原始社会走向文明社会。它的内涵十分丰富，功能极为广泛，渗透于物质生活、精神生活以及社会生活各方面。

它不仅具有明显的民族特征，而且有文化价值。它对了解民族个性、心理趋向和价值观念有着重要的作用。

由于陶器历史发展时期较长，文化面貌较为清晰，前后差别较大，专家们往往把它分成三种代表性文化：黄河流域的仰韶和龙山文化，以及西周的陶器文化。

仰韶文化印纹黄陶（鬲型）壶

仰韶文化的印纹黄陶壶，质地属夹细砂黄陶，高度约五十厘米。器型上的圆口微微收颈，外撇圆滑收腹，形成上腹。连接三个肥硕浑圆的足，雄健刚劲，三足鼎立；上腹对称做了三个乳钉，乳钉的作用是系提绳。商周时期以后的青铜器上的出钉就是由此而来，如图其中两个出钉上方做了一个小流（壶口），全身印绳纹。古代绳纹就是做了绳子以后用绳子在陶器上面压出来的纹饰，因为当时的生产力及其审美标准未达到后期那么丰富。所以绳纹代表着当时的一个很重要的纹饰，占比重更大。

宏观整体造型优美大气，仔细去看如同一个亭亭玉立的少女，让你感受到那个远古的艺术造型的至臻至美。

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龙山文化红陶鬶

龙山文化的红陶鬶，高度约四十厘米。从质地上来说也是夹细砂红陶。冲天流，壶嘴朝天，粗长颈，而且下方三足鼎立，三个大足分档而立。颈与流之间，一个整体提手位中。前两足上方各做一个圆拱型系。那个拱型系是拴绳子的地方。两系之间的鬶体上装饰捏塑图型，下方流沿也是。纹饰一周，正面看如同人脸，自上而下圆润，曲线优美，避免过于阳刚生硬。体现出早期时代文化富予的柔美艺术魅力，可谓刚柔相济，形神兼备。

远古时期人类及现代人类是属同一种族，但身高各方面有差异。这种纹饰形象化地显示其部落很被尊崇的女性肖像，体现出母系氏族里面女性的伟大。

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西周炊具灰陶鬲

西周炊具灰陶鬲。灰陶鬲俗称“鬲”。这种印纹的灰陶鬲，相对于前面红山、龙山文化以及仰韶文化，这个质地更厚硬。西周的鬲是象征历史发展最鼎盛时期。硬陶鬲，坚固耐用、烧制温度较高。该鬲在早期出土时三足略微磨损，上方纹饰也是绳纹，口沿平滑。周身绳纹清晰，三个足鼎立，是硬陶鬲典型的器物，鬲身挺拔。这些器物更展示出母系氏族的伟大。母亲一类女性引导着当时的文化发展，担任着下一代的培育。

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母系氏族社会

在古代，人类的繁衍，氏族是血缘组织，通过母系血统维系。在群婚的形态下，子女只能确认生母，而不知生父。《公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生”。《史记·周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，“见巨人迹，必忻然说，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。”《史记·秦本纪》也说：“玄鸟损卵，女修吞之，生子大业”，即秦之先祖。所谓“无父”，“感天而生”，实际是母系制婚姻形态的反映。因为子女从母亲居住，由母亲抚养，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是按照母系计算的。氏族的祖先是女性，由女性世代相传。

《说文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以为姓。”说明从生母而姓。《说文解字·女部》所列的古姓，如婚尧嬴尧妫尧妘尧姺尧燃尧妞尧娸尧媀尧妄尧娥尧娃尧姒尧婤尧始尧嫪尧姜尧姬等,皆从女,可知是母系氏族的姓。那时的人们会有一些尊崇的东西，到现在有些事，无法用科学去解释。所以它所能看到的人类的繁衍，都是从母亲的肚子里孕育而出的，孩子出生以后一哭就要吃奶，哺育他的东西就是女性的。所以在远古时期仰韶文化、龙山文化和西周早期中期，人们对文化的尊崇就是崇尚母系氏族。对母系氏族的文化的崇尚，造成人类且在旧时代，男性外出狩猎，女性在家哺育孩子和做饭。人类的繁衍里面就是女性主导繁衍，同时也主导家族部落的灭亡。所以炊具也罢，器物也罢，孕育人能生长生存下来的东西，就是女性的。因此更加把母系氏族文化推崇出来，并且用器型更完整地记录了那个时期的文化。

编辑：惠茹乐‖记者 陈慧娇

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漫话中国古代的乳钉纹

乳钉纹是我们国家古代传统文化中常见的一种纹饰，最早见于距今久远的青铜器，比如商代、西周时期的一些青铜鼎、青铜簋上，都能够看到栩栩如生的乳钉纹。

出土于偃师二里头夏代遗址的青铜爵

出土于偃师二里头夏代遗址的青铜爵

出土于郑州的商代早期乳钉纹方鼎

商代乳钉三耳簋

西周时期的乳钉纹四耳簋

当然了，由于出土年限久远，已经无法考证青铜器上布局如此多的乳钉纹究竟代表什么样的特殊含义，只知道它们是起一种装饰作用。

除了青铜器之外，我国的玉文化也非常fada发达，响应的，乳钉纹也是玉器上非常常见的一种装饰纹饰，如下图所示：

相较于青铜器上的乳钉纹是提前用模具制作出来，玉器上的乳钉纹则是完全靠手工在后期雕琢出来，因此如此整齐、美观排列的乳钉纹出现在玉器表面，而且被处理得如此漂亮，确实是需要高超的制作技艺。

随后，乳钉纹就广泛地出现在皇宫、王室贵族的宫门之上。

如果说早期的青铜器、玉器上出现乳钉纹，还只是艺术表现手法，那么到了明清时刻，乳钉纹早已超越了 一般的 艺术价值，成为了严格的登级制度象征。

明太祖朱元璋，曾把门钉列入典章制度，命礼部员外郎张筹等专门考证古代门钉的型制，因“门钉无考”，所以明代只对王城规定了“正门以红漆金涂铜钉”，无数量规定，对各级官吏没有提到门钉。

到清朝入关后，门钉的数量及所用材料便成为体现封建等级的重要形式，清代对大门门钉的使用在《大清会典》中亦有了详细明文规定，亲王府制：“门钉纵九横七”。《会典事例》中有“每门金钉六十有三”之句。世子府、郡王府：“金钉、压脊各减亲王七分之二。”贝勒府、镇国公、辅国公：“公门铁钉纵横皆七。”比郡王府四十五个门钉还多四个。但是在用材上起了变化，由金钉改为铁钉。所以比郡王府用金钉的等级要低。公以下府弟：“公门铁钉纵横皆七。侯以下递减至五。”

对于封建时代等级最高的皇帝所住之地皇宫，则是门钉“纵横各九”用金钉八十一个。

清《工部工程做法则例》中，关于宫门使用门钉的数目，有纵九横九、纵七横七、纵五横五三种规定，均为阳数，因为九为阳数之极，纵九横九等级最高。以故宫现有的宫门门钉为例，绝大多数为纵九横九，极少数为纵七横七、纵五横五。惟独东华门少一行为纵九横八，这是因为顺治皇帝死后殡仪灵柩出华门至景山，所以东华门是一特例。

六品至九品官门只许用黑门铁环，皆不许使用门钉。

至于平头老百姓家的门，只能是没有钉、锡环的“白门”。汉典解释“白”就是没有成就的、空的、没有加上其他东西的。所以，没钉也叫“白钉”。古代称男子为“丁”，从此门走出来的男子也就只好叫做“白丁”了。

小小的乳钉，却折射出了古代的礼仪、章法、等级等制度。