今日占卜：热火胜湖人，雄鹿胜独行侠，太阳胜快船，爵士胜开拓者

今天上午有四场焦点比赛，非常引人关注，也是激烈对决，精彩期待的比赛。

第一场，7：30热火对决湖人，缺少了老皇帝詹姆斯的统领，尤其浓眉戴维斯还不知道何时归来，新加入的庄神再次因伤修养，小加索尔与施罗德对湖人矛盾重重，湖人可以说目前内忧外患，成绩也跌落到西部第五，热火目前新交易到了奥拉迪波，实力再次大增，预测悍将巴特勒必然率队热火战胜湖人。

第二场，9：00雄鹿对决独行侠，目前雄鹿队字母哥打打停停，每场比赛都无法确定是否出席，也最近影响了雄鹿队的成绩，而独行侠最近几场也是不理想，尤其上场比赛输给了火箭队，就看东契奇如何发挥了，预测雄鹿队胜独行侠。

第三场，10：00开拓者对决爵士，爵士这场比赛背靠背，昨天刚输掉了黑马之战，加时赛惨败给太阳，康利拉胯，米切尔虽然砍41分，但是效率也不高，今天肯定爵士不想连败，会绝地反击，开拓者利拉德最近几场比赛状态一般，预测爵士胜开拓者。

第四场，10：00太阳对决快船，这无疑是今天最焦点的一场比赛。太阳昨天加时险胜爵士，赢得了最大黑马之争，老炮儿保罗定海神针，布克和艾顿发挥出色，快船泡椒最近手感恢复，而小卡上场又接替泡椒打铁，朗多加盟需要重新磨合，预测老炮儿保罗会率队乘胜追击，击败快船！

你怎么预测的呢？

占卜预测：妈祖灵签，心诚则灵

张其金：用《易经》占卜到底准不准？它只是为我们提供一种参考

《易经》是古代最神奇的“天书”之一。因为《易经》的神奇，所以古往今来，广受人们所推崇。便又因其很少被人读懂，所以被称之为“天书”。

《易经》到底是一本什么样的天书呢？《易传·系辞传》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

大概意思是说：伏羲氏创作八卦是通过观察宇宙、自然变化运行规律，用一套八卦的符号教导人们来认识自然、认识宇宙和指导人们生活实践。

古人常通过天文观测、以及计算行星、恒星等天体运行的轨迹，然后通过详细、准确地计算总结天象变化规律，掌握这个规律，就能清晰地推算出哪一天下雨，哪一天月食等现象，人们可以按照《易》的道理来指导生活和生产。

从这个角度来说，《易经》一开始并不是一本占卜之书。

《易经》最为神奇的事，就是传言精通这门学问的人，可以推演过去预知未来。后来我们所谈论的命理学，也是出自于《易经》，而且跟《易经》有着千丝万缕的关联。就这样，《易经》就沦为了一本占卜之书。

对于这种说法对不对呢？只要我们从人类历史的演变来看，我们就能找到答案。

在夏、商、周时代，民智未开，《易经》被用来占卜，这是很自然的事情。但是，当时的占卜是有条件的：

第一，只能占国家的大事。

占卜国家要不要战争，今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故。但不能占自己的私利，比如能不能赚钱，什么时候发财。

第二，没办法决定的时候可以卜。

古代的时候，当大臣们深思熟虑，想尽一切办法，最后还是不能作出决定的时候，可以占卜。如果有明确的意向和决定的方向，是不可以占卜的。

第三，占卜完以后不一定要听。

如果占卜完了，就完全百分百地听信占卜的结果，那就是命定论。

占卜是用蓍草，是用龟壳，人不靠自己的脑筋去想，是不能完全相信这些占卜的。距离现在已有三千年之久的姜太公，当时就明白这个道理。

《史记·太公望吕尚者》里记载：“纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公之强劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。”

这段话的意思是说:周武王想要伐纣，犹豫不决，就去占卜，结果卜了一个不好的卦。接着风雨又突然到来，群臣都很恐惧。只有时任军师的姜太公，极力劝阻武王进军。姜太公说：“整个情势对西周是有利的，不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。”

周武王遂出兵，一举歼灭了商朝，建立了周朝。

到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，《易经》却也因为是一本老百姓占卜的书，被保留了下来。

到了汉代，《易经》的研究就分成了两派，一派讲易理，把《易经》哲学化。另一派讲相术，就是专门来算卦和占卜的。

于是，《易经》这部古老而神秘的经典，尽管蕴含着博大精深的人生哲理，但常常被当作为一本占卜之书，通过它来预测未来的吉凶祸福，就这样被广为流传下来，至今7000年之久。

可是，到了春秋时代，哪怕自古以来《易经》就被当作是一本占卜的书，但孔子却说“不占而已矣”，他又否定了占卜的意义。

只要去看看孔子的传纪，我们就会看到孔子读《易经》，著《易传》，对《易经》推崇备至，但他却说不占。事实果如他所说，“不占”是真的不推崇占卜吗？

孔子善占卜，古籍里早有记载。

《孔子家语》：孔子尝自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师，闻卜者得贲卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”

孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”

孔子曾考虑从政，占得《贲》卦，自解前途。贲卦有“纹饰、装饰”之象，孔子自解自己若从政，将像个装饰品一样不被重任。

纵观历史，孔子的仕途正如他所占卜的卦一样准。孔子常占卜，那么，孔子为什么还说“不占而已矣”呢？其实，正是由于孔子常占卜，他才有资格说不占。

孔子体悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，如果想占卜，必须经过深思熟虑，大概有一个答案以后，才可以根据这个答案去卜，卜出来的结果会引导我们去想这些问题。

那么，《易经》占卜到底准不准？

我可以很负责地说：有时候准有时候不准！今天我们用数学的概念来看，就很容易理解，就叫做概率。可能有30%的概率，也可能有70%的概率。

那我们占卜还有意义吗？如果有意义，其意义是什么？

对于这两个问题，答案是肯定的，占卜的意义是给我们多一种参考，让我们更周密更全面地看问题，提醒我们需要注意什么。

占卜的目的是什么？一般人都会说，占卜就是要知道结果，这就全错了。

一个人做事情，不能问结果怎样才去做。一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋！可不可以考虑娶她是因为将来她会帮我们成功？也不可以。这些动机都是不对的。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图才去做，那就已经是小人了。从这点来分析，我们就知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。

任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，因为人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，就有一个共同目标——一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗？好像没有。如果我们想得很长远，想到最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死，那样也是死，那干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。

我们做人做事的动机要很纯正。一件事，还没有做，就先想到占卜。我们的动机就不纯正了。

从现在开始，归根结底一句话：只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是我们的责任！

《易经》占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

如果我们记不住64卦的含义，就把它当成字典查着用就可以了。如果我们把64卦的含义全学会了，我们就真的没有必要去占卜了，当我们需要占卜的时候，我们不用占卜就能想到自己现在的处境是和哪一卦的含义吻合，我们该注意什么，如何趋利避害。

说到《易经》占卜的目的，一般人都会说，占卜就是要知道结果。

真的是这样吗？

一个人做事情，不能问结果才去做。比如一个男人要娶妻，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方的三千万家产？如果这样，这样的婚姻也注定不会长久。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图才去做，那就已经是小人了。

好比一颗小树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎样，如果想到长大以后会被伐，那就宁可不长了。

这种观念显然是不对的。

《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。当我们卜到某一个卦时，就知道自己现正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉我们，在这种情境下我们要注意哪些，然后就照那样去做，知所警惕，当然可以趋利避害。

所以《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一个卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

如果完全相信占卜，本来应该做的事，一占卜结果不好，就不做了，就会跟自己的伦理立场相违背。

人应该只问耕耘，不问收获。如果一占卜就在问收获：这件事能赚钱我就做，不能赚钱我就不做，那么做人的动机就不纯正了。

《论语》：“子不语怪力乱神”，也是在告诫我们要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。

由此可见，孔子说不占，其实并不反对占卜，相反他要告诉我们的是占卜仅是个工具，不是可以绝对相信的东西。

正如荀子所说：“善《易》者不卜”，真正懂得《易经》的人会占卜，但却没有必要去占卜。

占卜，就是去选择一个对应的卦，代表我们目前的处境，把我们的第六感引发出来。且占卜必须问得很具体、很明确，这样才会把人的第六感引发出来，得到一个可能的结果做参考。

另外，一个人只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感。占卜之后，我们也不要放弃自己的努力，还要去寻找破解的路。该做的事情还是需要我们去做，遇到再大的困难还要我们去想办法解决，这才是正确的占卜观念。

不管是古代，还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，那么占卜到底应该如何去运用呢？

我们不妨效法古人：

第一：资料不足，数据不全的时候才可占卜；

第二：犹豫不定，想来想去拿不定主意是，可以占卜；

第三：每次占卜只问一件事。

第四：占卜要诚心诚意。

正是这些因素的存在，于是就出现了“知易者不占、善易者不卜”。 大意是说，真正懂易学的人，往往都是既不占也不卜。

事实果真如此吗？张其金先生在深入解读《易经》后，提出了他对于这句“知易者不占、善易者不卜”的独到见解。他以其独特的视角和人生阅历，为我们揭示了《易经》的真正内涵：“知易者不占、善易者不卜”。在他看来，易经不仅仅是一种预测未来的手段，更是人生哲学的智慧之源。

通过上述分析，我们已经知道“知易者不占”出自于孔子的《论语》，而“善易者不卜”出自于出自荀子的《大略篇》，因为这两句话都是出自于儒家学派的孔子和荀子在，而且两位圣贤的思想高度统一，他们对于《易经》看法完全一致，表达的都是一个意思，都是重哲学轻占卜，所以被很多人放在了一起用。它表达的意思是：当我们真正学懂《易经》之后，就等同于知晓了天命，懂得了顺应自然之道，那么无论面临什么情况，我们的内心都会很坦然、胸中也没有什么疑惑，所经历的一切都是命运最好的安排，可以坦然的接受和面对；那么在这种心境之下，自然也没有什么疑惑需要用占卜寻求上天指引的。

张其金先生指出，学习《易经》，关键在于领悟其中的道理，而非仅仅掌握占卜技巧。我们应该通过易经的哲理，反思自己的行为、修身养性，提升自己的人生境界。只有这样，我们才能在易经这座智慧之山中，采摘到真正的人生瑰宝。

为了帮助读者更好地理解《易经》，张其金先生在其新作中详细解读了六十四卦的哲理。通过分析每个卦象的构成及其内涵，他向我们展示了易经智慧在现实生活中的运用。他强调，易经的智慧并非高深莫测，只要我们用心去学习、去实践，就一定能够从中受益。

所以“不占而已矣，善为易者不占”。君子知易懂易，可以就不占或者轻占、少占；俗人不知不懂，就迷信于占。这才是知易者不占、善易者不卜的真实含义。

张其金先生呼吁读者朋友们放下对占卜的执念，转而追求易经中蕴含的智慧。他希望大家能够通过学习易经，更好地理解自己、他人与世界，从而在人生的道路上更加从容、坚定。

总之，张其金先生以其独特的视角和深入浅出的解读，为我们揭示了《易经》的真正内涵。“知易者不占、善易者不卜”这句话，意味着真正理解《易经》的人，不会仅仅停留在占卜的层面。因为，真正的人生智慧，来自于对易经哲理的深入理解与应用。

《易经》中的六十四卦，每一种卦象都蕴含着深刻的人生哲理，指导我们在不同境遇中如何应对、如何成长。他倡导我们摆脱占卜的束缚，转而追求易经中的人生智慧。正如他所说：“知易者不占、善易者不卜，让我们一起走进易经的世界，探寻人生哲理的智慧之源。”