周天子的“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”，都有哪些说法？

《国语》有载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”

这是周天子给天下定的规矩。所谓“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”，就是天下诸侯、四方诸侯都要向天子进贡。这一方面的意思是臣服周天子，另一方面的意思就是彻底承认周天子的绝对地位。

先王之制，这里说的应该不是前一任的天子，而是自西周建国以来的周天子。也就是说，自周武王始，周天子们就认为，这个世界的所有东西都是老子的。

周天子据此还对四方诸侯定了个范围，不同范围的诸侯有着不同的名称。比如，所谓邦内，就是天子王城以内五百里的地方，称之为甸服。这里就有个可能性，天子王城或许不止有五百里。那么，五百里范围以内的族群，那就是核心中的核心，就是天子身边最亲近、最信任的族群。这群人称之为甸服，这里的人们大抵都掌握着整个天下的发展格局。

有了邦内，自然就有邦外。这个邦内、邦外或许就是周天子家族和权臣核心力量们。邦外是什么呢？邦外就是自天子王城以外五百里的地方。有了核心的邦内，又有了核心外的邦外，周天子以自己为中心，向外一圈一圈辐射的管理形态也就此形成。

邦外称之为侯服。再外一圈的地方，就是侯服到卫服之间的区域，这个区域则称之为宾服。从甸服到侯服再到宾服，这里的三大族群大致由周天子家族、诸侯封国家族、功勋臣僚家族等群体组成，也是最为纯正的周人。

从宾服往外，则属于周人的“非我族类”。即便如此，这些“非我族类”也要臣服周天子。所以，周天子为此界定了一种称呼，宾服以外的蛮夷族群称之为要服，再往外则是戎狄的荒服。从此处来看，周人的眼中，蛮夷的地位要比戎狄的地位要高。

天子定了甸服、侯服、宾服、要服、荒服五大族群，相应的也对五大族群进行了权力和责任的界定。这些界定都是非常重要的，如果哪个诸侯违背了这个原则，即使是位于天远地远的地方，周天子也要派兵征伐。春秋之时，齐桓公攻打楚国，其中有个理由就是楚国人没有向周天子进攻包茅。

那么，五大族群需要对周天子承担什么责任呢？简单的概括，其实就是“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”。

日祭，就是甸服范围内的诸侯，每天都要拿出祭祀祖父、父亲的东西来进贡给周天子。

月祀，就是侯服范围内的诸侯，每月都要拿出祭祀高、曾祖父的东西来进贡给周天子。

时享，就是宾服范围内的诸侯，每季都要拿出远祖的东西来进贡给周天子。

岁贡，就是要服范围内的诸侯，每年都要拿出祭神的东西来进贡给周天子。

而荒服，则没有明确的规定。

终王，这个终王所对应的是所有五大族群，他们一生之中至少有一次要朝见天子。朝见天子，是非常神圣的事情。可惜的是，当后来周天子没落了，朝见周天子也不再是什么神圣的事情了。甚至，就在天子的朝堂之上，强硬的诸侯、权臣会与天子争夺权力。

天子的想法是很好的。只是，想法再好，也难以保持西周国运的延绵。

被抵制取消的南京“夏日祭”是什么？为何会在我国多地举办

2010年，著名的国学大师曾仕强先生发表了一番石破天惊的话语。

他说，第三次世界大战已经开始，它不是武力的战争，也不是外交商业的战争，而是席卷全球的文化战争。

当时，中国刚刚成功举办08年奥运会，经济迅速腾飞，民族自信空前高涨，没有人会认真研究曾仕强先生的话，更多的是把他看成一种哗众取宠的言论。

如今，时隔十二年，有人在南京公然供奉日本战犯，从中，更牵扯出了历时十余年，横跨二十多个城市的夏日祭活动。

面对这一情况，我们不禁反思，难道文化战争真的来了？

要弄懂这个问题，首先应该知道，夏日祭到底是什么。

夏日祭是日本独特的祭典活动，时间一般是每年公历的7月到8月。

在这期间所有的活动，都统称为夏日祭，其中有三大活动最为出名，分别是祇园祭、天神祭和神田祭。

祇园祭是规模最大的祭典，最初是为了驱赶瘟疫，祈福消灾而举办的，每年的7月17日，京都地区都会进行大型的花车巡游。

最热闹的要数天神祭，相传是为了净化神留在人间的兵器而准备的祭典，7月25日，几十艘张灯结彩的大船会在江上出巡，与岸边烟火交相辉映。

神田祭则是最神秘的，它的起源不详，到了江户时代才形成规模，主要是为了供奉保护东京的神明而举办。

通过这三场主要祭典，我们可以笼统把举办夏日祭的初衷概括为祈福消灾，这时候的夏日祭更多的是带有原始属性的活动。

但到了后来，随着时代的发展，古老祭典的商业性被深入挖掘，夏日祭的内涵发生了改变。

形式上还是以祭祀神明为主，但在资本的推波助澜下，夏日祭已经从原来单纯的祈福祭祀，变成了如今的娱乐庆典。

当然，还有部分以夏日祭为名的活动被有心之人利用，比如所谓的每年在举办的御灵祭，其主题就是招魂，招的什么魂？司马昭之心，路人皆知。

除了有心之人的刻意谋划外，从客观来说，如今的夏日祭更像是一个全民狂欢的节日。

在夏日祭举办的时候，女孩子会挽起发髻，穿上传统和服，约着三两好友一起走出房门，那些天，日本上空的烟花是她们盛宴的点缀。

除了烟火盛宴，每年夏日祭，是日本商贩最开心的时候，他们为了烘托节日气氛，会把店面装饰一新，也会精心策划捞金鱼、套圈一类的小游戏，吸引游客。

此外，这一类庆典上，最少不了的就是各种各样的小吃，章鱼小丸子，稠鱼烧一类的不管多久，都是夏日祭上最受欢迎的美食。

日本夏日的街头，白天车水马龙，到了夜晚，上万名居民会按照不同地方的风俗，载歌载舞，浩浩荡荡的在街头巡游。

除了民间自发式的活动，当地政府也会在夏日推出各种表演，在日本青森就有一个世界著名的睡魔祭，巨大的花灯上描绘出几千年流传的民间故事，场面之恢宏，不得不令人赞叹。

看完这些夏日祭风俗，是不是有一种熟悉的感觉油然而生？是的，令人不敢置信的事实就是，著名的日本夏日祭，其起源其实是来自中国。

唐朝是中国历史上最为开放的朝代，当时日本还只是个弹丸小国，它经常派遣使者学习唐朝的风土人情，盂兰盆节就是其中之一。

盂兰盆节又称中元节，鬼节，时间为每年的阴历七月十五，它是当时唐朝最重要的祭祀节日之一，也是佛教的重要节日。

每年的盂兰盆节，都会由皇室牵头对寺庙进行供奉，名花、异草，蜡花饼，假果树，纷纷送入庙中，庄严肃穆的皇家车马游走在长安的街道上，家家户户竞相观看。

而寺院则会举办相应的水陆道场，诵经祈福，超度亡灵，出于祭祀先祖的目的，民间也会张灯结彩，准备好各种各样的贡品，来祈求祖先保佑，热闹非凡。

来长安交流学习的日本使者，会一一记录盂兰盆会的盛况，传回日本，再结合中国特有的民间庙会习俗后，日本，也就有了现代夏日祭的雏形。

不得不说，日本是一个非常善于学习，吸收优秀习俗的国家，与之形成对比的就是经过长期的发展后，由于中元节等习俗，带有强烈的封建迷信色彩，自后，中国的中元节习俗便逐渐没落，反而是日本将其发扬光大。

他们在庙会、中元节、盂兰盆会的基础上，融合本土信仰及舞蹈表现形式，改头换面的创造了夏日祭这一流传千年的盛大庆典，时至今日依旧经久不衰。

对于这一结果，客观来说，旧时代的中元节，尤其是经过封建社会的层层思想禁锢后，确实有很多迷信色彩，但是其中庙会、祭祀等节日元素是值得保留的。

特别是对于今天，全球文化冲击日益加剧的时代，改良后的中国特色传统文化应该得到广泛宣传。

向夏日祭这样的例子并不少见，很多中国优秀习俗的内核被国外吸收，发扬，但在中国都已经隐入历史，不能不令人遗憾。

回到今天，当我们知道夏日祭其实是来源于中国的时候，就不难理解为什么会有多地热衷于举办夏日祭了。

7月，一则南京夏日祭的消息出现在大众视野，瞬间引爆舆论，不少人对此口诛笔伐，也有人顺着夏日祭的消息深入挖掘，得出了一组骇人听闻的数字。

从2011年开始夏日祭便已经被引入中国，历时11年，涵盖中国二十多座重要城市，令人匪夷所思。

看到这组数字的时候，我们不禁要问，究竟是什么原因，能够让一个充满日本元素的夏日祭在中国盛行呢？其实很简单。

第一、夏日祭起源于中国，同根同源，根据历届举办的夏日祭资料中，不难看出，这类活动在中国其实已经逐渐被本土化，或者说是回归本来面貌。

现代文娱生活中，很多传入中国的外国节日，都被消化吸收，演变为具有中国特色的节日，通俗点说就是吃喝玩乐，比如感恩节、圣诞节，传入中国之后也都被同化。

被同化的西方节日已经失去了本来的宗教、信仰等方面的内核，反而被现代商家注入的新的含义，对亲朋好友的祝福，对恋人的关怀等等。

那么夏日祭又是怎么举办的呢？

在中国，任何的节日都少不了吃这个元素，今天的夏日祭，和原来的庙会并没有太多区别，工作节奏快，生活压力大。

国人需要这样热闹的氛围来缓解，丰富自己的精神世界，所以夏日祭能有广泛的群众基础。

第二、夏日祭满足了小众群体的独特需求，二次元是一个起源于日本的概念，它通过动漫、漫画、游戏、小说等媒介，为广大青少年创造了一个虚拟的文化世界。

在二次元的世界里，他们可以是屠龙的勇士，也可以是流落人间的灰姑娘，这一独特的文化很好的满足了青少年的情感需求，也让越来越多的人热衷于追捧二次元文化。

但是在中国，这是一种小众文化，对于长期受到儒家学说影响的中国人而言，在现实世界中发挥自己的作用，达则兼济天下，才是普世的价值观。

二次元更像是一种逃避社会，不务正业的荒诞追求，与主流价值观背道而驰。

尽管今天，二次元已经有了长足的发展，以B站为首的二次元产业蓬勃发展，但仍然被视为小众群体。

当一群有着长期，稳固诉求的群体无法得到满足时，商机就来了，细分市场下的精准定位，使得动漫展这一既小众又大众的活动得以发展。

这里聚集了大部分的二次元爱好者，他们渴望得到认可，也喜欢互相交流。

动漫展精准的抓住了这一需求，因为本来就是源于日本的产业链，在很多商家眼中，夏日祭就是能够代表日本文化的符号，所以很多以夏日祭为名的动漫展，争先恐后的涌出市面。

这就是为什么夏日祭能够涵盖二十多个城市的原因，这样一群小众群体是他们最忠实的拥趸。

第三、文化输出需求，润物细无声的侵蚀。文化输出并不罕见，像美国的漫威宇宙，日本的海贼王，韩国的偶像剧，都属于文化输出的典范，中国的儒道学说，也层远输海外。

但众多的文化输出之中，从来没有一种文化，像夏日祭一样引起轩然大波，原因还是在于中日之间的历史渊源。

对于某些别有用心之人而言，夏日祭确实是一个腐蚀青少年思想的最好途径，因为参与活动之人大多是中国未来的栋梁。

让他们发自内心的接受，认同日本文化，就可以兵不血刃的完成思想上的侵略，久而久之，世界大同，所以，有些力量就成了夏日祭如火如荼发展的暗中推手。

总的来说，夏日祭有今天的发展，离不开以上三点，或许文化战争正如曾仕强所说，已经在我们不知道的时候，悄然降临，那么面的这样暗流汹涌的纷争，我们又能做些什么呢？

今年的夏日祭最令人无法容忍的就是，它竟然公然在南京举办，甚至举办地点距离南京大纪念碑不足两公里。

日式建筑 ，和服堂而皇之的出现在这里，人们嬉笑怒骂，毫不在意，没有人听见远古的哭声。

南京，是国人心中永远的伤疤，而夏日祭，就好像一把盐，撒在了伤疤上，，深度解读之下，不由得令人毛骨悚然。

以夏日祭之名，行文化入侵之事，长此以往，南京的三十万冤魂，是否也会随着这样悄无声息的入侵行为，被一点一点掩盖，甚至扭曲，我们不得而知，但不寒而栗。

梁启超说少年强则国强，少年进步则国进步，一百多年前的话，今天再读依旧振聋发聩，当年的少年想的是救亡图存，为中国之崛起而读书，今日之少年又在做些什么？

从小，他们看的是日本动漫、轻小说、漫画，自古人文产物最能潜移默化的进行思想渗透。

一旦这些内容中夹带私货，对于这些心智不成熟的年轻人而言，乃至对于中国而言，无异于灭顶之灾。

曾经红极一时的游戏“阴阳师”又是谁设计的，《三国无双》一类的游戏甚至早已占据国内消费市场，连耳熟能详的三国也惨遭荼毒。这些，不能不让人警惕。

1995年的时候，美国就提出了著名的“奶头乐理论”其核心就是通过大量的短期娱乐所带来的快感，转移大部分人的注意力，从而让他们安于现状，失去思考和判断的能力。

如今，二十多年过去，事情正向着他们期望的方向发展，不仅是青少年，成年人也不例外。

大连曾经斥巨资打造日本风情街，而地点就在当年的旅顺口，崇祯上吊的歪脖子树可能如今还在煤山，但是旅顺的亡灵已经被遗忘了吧。

文化之争兵不血刃，但却比任何战争都要有效，曾经我们自豪中国上下五千年历史，文化不曾中断，但是今天，我们引以为豪的传统文化又在哪里？

中医败给了西医，钢笔取代了毛笔，中秋节不如圣诞节，就连端午节也险些沦丧，最可怕的是，对于这些潜移默化的改变，我们浑然不觉。

唯一值得庆幸的是，对于南京的夏日祭，还有关注，还有抗议，意识逐渐觉醒，一个人的声音很小，就像一滴水，但是千万滴水也能汇成江河。