风月鉴与白骨观

《红楼梦》第十二回是一个很经典的章节，“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。讲述的是贾瑞这个倒霉蛋被琏二奶奶活活玩死的过程。其中，贾瑞的死还有一个因缘，就是那跛足道人拿来的“风月宝鉴”。

不知佛家白骨观修法的读者，只道这“风月宝鉴”是件仙物，是作者曹公雪芹为渲染神话色彩而添补的赘笔，毫无文学和历史价值。但在知道白骨观修法的读者看来，这风月宝鉴简直是妙不可言。

白骨观主要是小乘密宗的佛法，以“世间皆苦”为基础。用来熄灭对色身的贪恋，消除“我执”，是断除淫欲的途径。“欲如心壑，后土难填”，如饮浓糖水求解渴，入口甜蜜，却越喝越渴。

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”，虚云老和尚深刻认识到这一点，才有了“美女在前，则以为一枝花。其实，迷人鬼子就是她”。有人以此来攻击佛教“不尊重女性”。

要知道，虚云老和尚的开示，这句话是在给大多数学僧们讲课，而不是在给比丘尼讲课。如果给女性信徒讲课，依善巧方便，老和尚一定会说：“帅哥在前，迷人鬼子就是他。”这句话不尊重男性吗？当以何身得渡，即以何身相渡。

与“白骨观”并列的，还有一个“不净观”，但那个太不容易接受了，有偈语曰：“人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九观想，苦海大津梁。”仔细讲解又害怕文章不能过审，感兴趣的读者自行查阅资料吧～

“白骨观”的“观”，和“观世音”、“观自在”的“观”，是一个“观”吗？答案是“不是”。“白骨观”是“观修”，“观世音”和“观自在”是“观照”。这两者有本质的区别，前者是“术”、后者是“法”。

关于风月鉴，跛足道人念了遍说明书：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制。专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧要紧！”蛮好的，不是三无产品。生产厂家、作用功能、适用人群、使用方法，这些东西都齐全了。

这个风月鉴的来历很考究，在很大程度上它代表了白骨观的含义。太虚幻境空灵殿，它代表的就是空性。警幻仙子在红楼梦里超然物外，却又与所有事件相联系，它是警惕幻境的意思。

在我看来，警幻仙子的名称艺术，应该是借鉴了佛教对菩萨的起名艺术。把修行方式，融入名号，从而将抽象化为具体。总的看来，曹公雪芹理解白骨观，即是，以“四大皆空”为基础、以警惕幻境为目标，衍生出来的观修法。

偈语有云：“佛说一切法，为治一切病，若无一切病，何须一切法”。而此法，能治此症、能有此功，刚好合适。

对了，既然提到，我们还要讲一讲佛教的“四大皆空”。这件事呢，如果非把它和“遁入空门”联系在一起，就有待考究了。很多人认为，佛教在哲学分类应该是“主观唯心主义”。但在这方面，佛教是属于唯物主义的。

“四大”是印度哲学体系中与“五行”相似的东西，认为世界物质是由“地水火风”构成，在哲学流派分类应属于“朴素唯物主义”。“皆空”并不是“什么都没有”，而是“什么都不存在”。“有”和“无”相对应，大多数人以为的“空”，就是按照“无”来理解。

佛教是承认“物质”的，只是不承认“物品”。物质是“物”的总归纳，物品是宏观的概念。每一个物品，都是由不是这个物品的物质组成，现在讲就是“分子”、“原子”等。这与物理化学不谋而合，在哲学上应属于形而上学唯物主义。

而且，这能让我们不牵挂于外物，更能精进心灵力量。从而，抛弃执著、究竟解脱。白骨观和不净观，即可以这么理解。不要把“所恋”当作一个完整的东西，而要把它当作一个个部分的组合。这样一来，在我们的眼中，这个“所恋”就消失了。没有了外界的牵挂，才能返还本心。

别看我讲得天花乱坠，我也有个疑惑：“为什么是跛足道人拿来的镜子呢？不应该是癞头和尚拿来的吗？”这是佛教的法门吧？本人才疏学浅，没学过道教有与之相似的法门。如果有，万望不吝赐教。

跛足道人说：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”这句话，我认为是有问题的，它忽略了道家该有的阴阳辩证法。提到“辩证法”，就讲一下佛道辩证法的异同吧。

在辩证上，佛家和道家倒是出奇的相似，都认识到了“分别的性质，是相对于特定比较而言，且随条件而变化”。

不同的是，道家强调认识阴阳面、佛家修持淡化善恶性。这是一个很有趣的现象，甚至有些反常。照我学到的来看，二者对辩证的理解应该和现实情况正好互换。

先说道家，太极和谐、阴阳一体、混沌不分，如南华真人庄子一样应该淡化这些分别。再说佛家，积功累德、悲智双运、福慧双修，应更当分别善恶。现实情况却刚好相反。

我觉得，两种态度应该是统一的。既要分别，以祛糊涂；还要混沌，以养太极。道祖和佛陀不会偏向哪一种态度，他们可以自如地令二者取得动态平衡。把学问搞错的，是我们这一群不争气的学生。

瞧瞧，不好意思，又跑题了，继续来说风月宝鉴。研究它，还得从跛足道人念的“说明书讲起”。空性为基、警幻为本，发心宏愿的问题讲好了，接下来讲使用方法。

为什么只能照背面而不能照正面？通过上文的简单讲述，大家不难理解，白骨观是一种逆向思维。不是在我们习惯的思维系统上整体把握，而是透过现象看本质，通过各部分拆解来具体观察。因此，风月鉴才有了这么样个奇葩的使用方法——只能照背面，逆向思维观察；不能照正面，整体思维把握。

有此神器助攻，贾瑞是怎么做的呢？起初，贾瑞像一名合格病患，按规矩遵循说明书要求，果然看到一个大骷髅，吓得骂了一通闲街。自己琢磨了一下，觉得“一定是我打开的方式不对”，决定上网查应该怎么做，可惜当时没有网，不能注册浏览器。于是乎，自己摸索：“如果照照正面，会发生什么呢？”

把镜子翻过来，搭眼一看。“哇！美女！”原来，正面镜像是妖娆姿娇的王熙凤。这就是人习惯的整体把握的正向思维，讽刺人贪恋图逸的本性。

好，这一下可就尝着甜头了。贾瑞患者擅自换药，开始没完没了地照正面。每次都告诉自己：“这是最后一次。这次照完，就再也不照了。”仔细想想，这不就是我们面对诱惑的态度吗？“良药苦口利于病”，但谁会心甘情愿去吃苦口的良药呢？还不都是奔着甜食去嘛。

如果说贾瑞生病是王熙凤坑害的，那他最终的死一定是自己活该作的。有人说：“那妖道就没想真心救他。否则，正面用纸糊上，不就都完事了吗？”

什么叫渡人？改造内心才叫渡人。好比戒除网瘾，真实对上网产生厌恶才叫戒网，绳缚链锁只能控制身体，于事无补。贾瑞不知道这样做会损耗生命吗？他知道。但是，他不愿承认，假装不知道。“我们永远叫不醒一个装睡的人”，执迷不悟，不能自渡，谁也渡不了他。

风月鉴与白骨观，其实是一用一体。白骨观是体，风月鉴是用。有人不明白：“体和用，到底是什么？”《坛经》中，六祖慧能有个恰当的比喻：“灯是光之体，光是灯之用”，体用之辩即刻清晰。

风月鉴作为抽象法门的物化，能更直观让我们理解什么叫白骨观，以及怎样修持。以此可破执著，以断却牵挂故，得大自在。

“风月鉴”不是我制造的，“白骨观”不是我研发的。但是，把“风月鉴”与“白骨观”贯通的这种说法，我应该是头一份原创。至少，我在翻阅资料时，从来没见过。

空巢老先生 刘驰

打坐听音乐是不是所谓的听音法门？白骨观是何修行体验？

听音法门是我最初打坐之时，觉得非常容易操作的静心法门。

我自己初打坐，心情乱的时候，无法在短时间内把心静下来。听音乐，尤其是听自己喜欢的音乐时，我便能渐渐静下心来。但是我常常又感觉听音法门，有时候太放松了，很容易让人进入昏沉境，因此同修们也要小心，万不可在修行听音法门时陷入昏沉。所以我在此提醒，使用听音法门，要把里面歌词听得字字分明。

另外还有一个地方要提醒同修的:

引用达摩祖师爷的口诀 “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道” ，如果长期使用听音法门，“外息诸缘”是无法达到的。

我自己曾经做过多次的实验，如果耳朵一直在“听”，五识没有关闭，诸缘仍然处在攀缘状态，打坐的时候，气机就是“静静的”，无法启动，直到把注意力拉回，不再攀缘在外，气机立马启动了，这个经验提供给大家做参考。

接下来说说我的白骨观过程。

我第一次听到白骨观是在南怀瑾老师的书里面，然后老公买了一本南师讲白骨观的书，书的封面有一骷髅人，很恐怖，实在提不起兴趣来修行。老公便自己修了，我也没打算参与。直到有一天老公要我观看看，看是否有办法观出左脚白骨，那时候我还在最初级数息的阶段，结果我怎么样都没有办法观出白骨，顶多一只血肉迷糊的脚趾头。接下来几年，我数息、随息、止息，然后观空，其中穿插了观菩萨、观太阳、月亮等等。有一天，看到南师书中提到白骨观的好处，当天我试了白骨观，谁知道当天观得很顺利，我忘了确切几天完成白骨观，反正很快的就完成了。

我自己的想法是，止是一种能力，观也是一种能力，训练这些能力，白骨观、观空、观菩萨都是好工具。

风月鉴与白骨观

《红楼梦》第十二回是一个很经典的章节，“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。讲述的是贾瑞这个倒霉蛋被琏二奶奶活活玩死的过程。其中，贾瑞的死还有一个因缘，就是那跛足道人拿来的“风月宝鉴”。

不知佛家白骨观修法的读者，只道这“风月宝鉴”是件仙物，是作者曹公雪芹为渲染神话色彩而添补的赘笔，毫无文学和历史价值。但在知道白骨观修法的读者看来，这风月宝鉴简直是妙不可言。

白骨观主要是小乘密宗的佛法，以“世间皆苦”为基础。用来熄灭对色身的贪恋，消除“我执”，是断除淫欲的途径。“欲如心壑，后土难填”，如饮浓糖水求解渴，入口甜蜜，却越喝越渴。

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”，虚云老和尚深刻认识到这一点，才有了“美女在前，则以为一枝花。其实，迷人鬼子就是她”。有人以此来攻击佛教“不尊重女性”。

要知道，虚云老和尚的开示，这句话是在给大多数学僧们讲课，而不是在给比丘尼讲课。如果给女性信徒讲课，依善巧方便，老和尚一定会说：“帅哥在前，迷人鬼子就是他。”这句话不尊重男性吗？当以何身得渡，即以何身相渡。

与“白骨观”并列的，还有一个“不净观”，但那个太不容易接受了，有偈语曰：“人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九观想，苦海大津梁。”仔细讲解又害怕文章不能过审，感兴趣的读者自行查阅资料吧～

“白骨观”的“观”，和“观世音”、“观自在”的“观”，是一个“观”吗？答案是“不是”。“白骨观”是“观修”，“观世音”和“观自在”是“观照”。这两者有本质的区别，前者是“术”、后者是“法”。

关于风月鉴，跛足道人念了遍说明书：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制。专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧要紧！”蛮好的，不是三无产品。生产厂家、作用功能、适用人群、使用方法，这些东西都齐全了。

这个风月鉴的来历很考究，在很大程度上它代表了白骨观的含义。太虚幻境空灵殿，它代表的就是空性。警幻仙子在红楼梦里超然物外，却又与所有事件相联系，它是警惕幻境的意思。

在我看来，警幻仙子的名称艺术，应该是借鉴了佛教对菩萨的起名艺术。把修行方式，融入名号，从而将抽象化为具体。总的看来，曹公雪芹理解白骨观，即是，以“四大皆空”为基础、以警惕幻境为目标，衍生出来的观修法。

偈语有云：“佛说一切法，为治一切病，若无一切病，何须一切法”。而此法，能治此症、能有此功，刚好合适。

对了，既然提到，我们还要讲一讲佛教的“四大皆空”。这件事呢，如果非把它和“遁入空门”联系在一起，就有待考究了。很多人认为，佛教在哲学分类应该是“主观唯心主义”。但在这方面，佛教是属于唯物主义的。

“四大”是印度哲学体系中与“五行”相似的东西，认为世界物质是由“地水火风”构成，在哲学流派分类应属于“朴素唯物主义”。“皆空”并不是“什么都没有”，而是“什么都不存在”。“有”和“无”相对应，大多数人以为的“空”，就是按照“无”来理解。

佛教是承认“物质”的，只是不承认“物品”。物质是“物”的总归纳，物品是宏观的概念。每一个物品，都是由不是这个物品的物质组成，现在讲就是“分子”、“原子”等。这与物理化学不谋而合，在哲学上应属于形而上学唯物主义。

而且，这能让我们不牵挂于外物，更能精进心灵力量。从而，抛弃执著、究竟解脱。白骨观和不净观，即可以这么理解。不要把“所恋”当作一个完整的东西，而要把它当作一个个部分的组合。这样一来，在我们的眼中，这个“所恋”就消失了。没有了外界的牵挂，才能返还本心。

别看我讲得天花乱坠，我也有个疑惑：“为什么是跛足道人拿来的镜子呢？不应该是癞头和尚拿来的吗？”这是佛教的法门吧？本人才疏学浅，没学过道教有与之相似的法门。如果有，万望不吝赐教。

跛足道人说：“你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”这句话，我认为是有问题的，它忽略了道家该有的阴阳辩证法。提到“辩证法”，就讲一下佛道辩证法的异同吧。

在辩证上，佛家和道家倒是出奇的相似，都认识到了“分别的性质，是相对于特定比较而言，且随条件而变化”。

不同的是，道家强调认识阴阳面、佛家修持淡化善恶性。这是一个很有趣的现象，甚至有些反常。照我学到的来看，二者对辩证的理解应该和现实情况正好互换。

先说道家，太极和谐、阴阳一体、混沌不分，如南华真人庄子一样应该淡化这些分别。再说佛家，积功累德、悲智双运、福慧双修，应更当分别善恶。现实情况却刚好相反。

我觉得，两种态度应该是统一的。既要分别，以祛糊涂；还要混沌，以养太极。道祖和佛陀不会偏向哪一种态度，他们可以自如地令二者取得动态平衡。把学问搞错的，是我们这一群不争气的学生。

瞧瞧，不好意思，又跑题了，继续来说风月宝鉴。研究它，还得从跛足道人念的“说明书讲起”。空性为基、警幻为本，发心宏愿的问题讲好了，接下来讲使用方法。

为什么只能照背面而不能照正面？通过上文的简单讲述，大家不难理解，白骨观是一种逆向思维。不是在我们习惯的思维系统上整体把握，而是透过现象看本质，通过各部分拆解来具体观察。因此，风月鉴才有了这么样个奇葩的使用方法——只能照背面，逆向思维观察；不能照正面，整体思维把握。

有此神器助攻，贾瑞是怎么做的呢？起初，贾瑞像一名合格病患，按规矩遵循说明书要求，果然看到一个大骷髅，吓得骂了一通闲街。自己琢磨了一下，觉得“一定是我打开的方式不对”，决定上网查应该怎么做，可惜当时没有网，不能注册浏览器。于是乎，自己摸索：“如果照照正面，会发生什么呢？”

把镜子翻过来，搭眼一看。“哇！美女！”原来，正面镜像是妖娆姿娇的王熙凤。这就是人习惯的整体把握的正向思维，讽刺人贪恋图逸的本性。

好，这一下可就尝着甜头了。贾瑞患者擅自换药，开始没完没了地照正面。每次都告诉自己：“这是最后一次。这次照完，就再也不照了。”仔细想想，这不就是我们面对诱惑的态度吗？“良药苦口利于病”，但谁会心甘情愿去吃苦口的良药呢？还不都是奔着甜食去嘛。

如果说贾瑞生病是王熙凤坑害的，那他最终的死一定是自己活该作的。有人说：“那妖道就没想真心救他。否则，正面用纸糊上，不就都完事了吗？”

什么叫渡人？改造内心才叫渡人。好比戒除网瘾，真实对上网产生厌恶才叫戒网，绳缚链锁只能控制身体，于事无补。贾瑞不知道这样做会损耗生命吗？他知道。但是，他不愿承认，假装不知道。“我们永远叫不醒一个装睡的人”，执迷不悟，不能自渡，谁也渡不了他。

风月鉴与白骨观，其实是一用一体。白骨观是体，风月鉴是用。有人不明白：“体和用，到底是什么？”《坛经》中，六祖慧能有个恰当的比喻：“灯是光之体，光是灯之用”，体用之辩即刻清晰。

风月鉴作为抽象法门的物化，能更直观让我们理解什么叫白骨观，以及怎样修持。以此可破执著，以断却牵挂故，得大自在。

“风月鉴”不是我制造的，“白骨观”不是我研发的。但是，把“风月鉴”与“白骨观”贯通的这种说法，我应该是头一份原创。至少，我在翻阅资料时，从来没见过。

空巢老先生 刘驰