润泽百年生命礼仪说殡葬，什么是殡葬！

什么是殡葬

殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。

基本解释

读音: bìn zàng

殡葬原是土葬的文言用词。"殡"一作停柩解，如《礼记》："夏后氏葬于东阶之上"、"殷人殡于两楹之间"、"周人殡于两阶之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殡"。"葬"作藏解，如《礼记》："国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。"现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

历史演变

在一百多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。而随着社会进步人们采用了土葬。　　中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了"贵贱有仪，上下有等"的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只“举而委之”或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。

殡葬程序

殡葬殡仪程序：竖灵、收敛、丧失协调、引灵、接体、奠礼、火化、出殡、安厝、后续关怀。

殡葬文化

殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。　　中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始 的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成 一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。　　整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留 恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推行“火葬”。随着社会经济的发展，物质文化的生活不断丰富，人们逐步从满足基本生活要求提升到满足精神需求的层面。殡葬行业也从满足人们基本的处置遗体的需求，逐步上升到满足人们精神需求的高度。

殡葬方式

殡葬方式从古代演变到现代已经有很多种了，如土葬，树藏，花坛葬，草坪葬，，钻石葬，太空葬，礁球葬，有机粉葬，海葬，烟花葬，画葬等。

广州临时调整殡仪业务：出殡业务原则上延至明年1月10日后申办

据微信公众号“广州民政”12月24日发布《广州市殡葬服务中心关于临时调整殡仪业务有关安排的公告》。《公告》称，为让市民群众更加平稳有序地办理亲人“身后事”，即日起调整有关业务安排，请办丧群众弘扬厚养薄葬、从简快办新风尚，并尽量延后办理出殡等相关业务：一、报丧和接运业务正常办理；二、出殡业务原则上延至2023年1月10日后再到我中心申请办理。如决定不举行告别仪式、遗体直接火化的业务可照常办理；三、此前已预约的业务照常进行。（东方网·纵相视频 张俊学）

中国丧葬文化之殡葬文化的由来

#挑战30天在头条写日记#

从考古资料来看，大约3万年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗，山顶洞人洞穴的一侧有一块墓地，发现了三具人骨架，死者身上有一些石珠，钻孔骨，骨坠装饰品，另有燧石石器。山顶洞人遗骸周围撒有含赤铁矿的红色粉末。

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，《孟子》中说 “上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观 念以后，就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载：“古之葬者，厚衣之以 薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”即以柴草裹尸体，置于荒野，不积土 做坟，不竖木做标记，丧期也没有规定。

在半坡遗址中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思，这 种宗教信仰和对祖先的崇拜，在我国母系氏族社会就产生了。《礼记檀弓 上》“古也，墓而不坟”。即“凡墓而不坟，不封不树者，谓之葬”。坟，是 指墓上的堆土。直到西周，墓上仍是不做坟堆、不做标记的。后来，人们开 始追求最能表达活人意愿的殡葬形式，如墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的 隆重，并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地， 产生了祭祖习俗等，给古老的殡葬深深地打上了灵魂观念的印记。

墨子《明鬼》篇中就说到了人死后成为鬼，相信有鬼神存在。

在汉代时就有“事死如事生”的观念，古人在墓中建有客厅、厨房、厕所、饲养牲畜的棚栏，囤积食品的仓储，墓中还刻有日、月、星、辰、神话故事、神兽仙禽、仙云卷草等图案。

我国不同的民族和不同的文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。