如何通过面相看透一个人？称骨观气，面相术的终极法则

中国古代有一种神秘的相术，可相地，相人，相兽。这三门秘术看上去都是通过表面来看透事情的本质，但真的就单单只能看到表面吗？

古代人很相信一个字叫相，风水师相地，看相师相人，伯乐相马。古人认为，一切因果都和相有关，比如一户人家家里在豪华，但院子里都是枯枝败叶没人打扫，那这就会被看做是败相，不太好。

上期我们聊过其实看面相并不是看一个人的五官美丑， 《史记》中蒯通说出了相人术的核心方法：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。”

古有「相人三十六法」，看人还需要通过各方面的综合因素去判断一个人品质吉凶前程。上期我们也聊过，这其实有点我们现在的大数据统计一样。

在古人看来宁可不识字，不可不识人。毕竟社会很单纯，复杂的是人。学会看人也会给自己规避很多不必要的坑。

要说这相人术之出神入化莫过于如唐代的袁天罡，今天我们就来聊聊袁天罡的逆天相人术。

关于袁天罡相人之神奇玄妙，传的最多的就是，当初大唐开国功臣武士彟的夫人杨氏听说，袁天罡看人非常准，于是就把袁天罡请到家里玩，当然也有说他们本来就认识，袁天罡是听武家新生了个孩子，上门道喜的，当然这些都不要紧。

简而言之，袁天罡看到一个打扮成男孩装束的女孩，就说道，“这孩子怎么长着龙的眼睛、凤的脖子，富贵至极。还好是个男孩，如果是女儿的话，以后是做天子的命！有人调侃说，能看出以后做天子，却看不出是男孩女孩。

其实袁天罡给武则天看相的事，在正史野史里的说法各不相同，是真是假都不一定。

根据正史新唐书里记载，袁天罡虽然是相术过人，但是想要他给你看，他得先看的上你，也不是街上随便大爷大妈都给看的，一般能入他眼的，本身就已经是非富即贵，极少有什么贫民百姓。

当初袁天罡和杜淹、王珪、韦挺在洛阳一起玩耍，那肯定就说了，你那么会看，哥几个相当崇拜你，不如给我们看看吧，袁大师肯定是不能推脱，于是他讲到。杜淹的鼻子很有特色，从鼻翼两边直至耳朵一带，看起来非常饱满宽阔，将来一定会做文职。官位不会很小！

王珪这个人鼻子两边有很重的法令纹，这说明这人非常严厉，所以等朝廷里的法令制成之后，不出十年将官至五品。

而韦挺：“面似猛虎，看着有点凶神恶煞那意思，但为人又非常忠义，是当武将的不二之选！后来呢，杜淹混到了任御史大夫，最终官至宰相，而王珪也真的做了个和法务有关的谏议大夫，死后还追封了吏部尚书，韦挺官至三品，虽然最后结局都不太行，但看的也都算准。

其实袁天罡的相法精髓，并不是看外貌，而是看骨相，所谓画虎画皮难画骨，你外面怎么倒腾，怎么打扮，骨相是不会变的，当然这只能用于过去古代是吧，现在就确实有点难说了。

这人怕出名猪怕壮，袁大师看得准是越来越出名，到了唐贞观初年，袁天罡终于迎来了人生巅峰，原来，袁天罡的粉丝杜淹、王珪几个人经常向唐太宗提起袁天罡，说袁大师看相如何了得。

那唐太宗是谁，听了这么神的人，肯定是百闻不如一见，要亲自考考他是不是吹牛皮。于是太宗见袁天罡，首先让袁天罡给中书侍郎岑文本相面，袁天罡说：“岑先生注定以文章名闻天下，官至三品。不过骨多肉少，恐怕不能长寿。”太宗又招张兴成、马周一探究竟，袁天罡看后说：”马大人鼻子上的伏犀骨隆起，直贯发际，贵不可言。张大人发达可能会晚一些，但必定官至宰相。”恰如袁天罡所言，这三人后来都当上了宰相。

袁天罡给岑文本、马周等大唐名人看相，都谈到了骨相。骨虽藏于皮肉，但格局凸显，其形在外。相骨之术，非眼力所为，故必有心法。“善观人者观己，善观己者观心”。相术大家，都懂观心之法，此法多口授心传，无资质可塑或得非其人，都难得其妙法。

除了相面、相骨，袁天罡还用到了“望气”。古今成大业者，大多有大气象、大气魄，或于举手投足之间显贵象（相），或从音色、声调、话语条理中得，或显于神色，容光焕发。所谓：“有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”我们现代有句话叫气场，有些人确实看起来气宇轩昂，这并不在乎于场合和衣着，而是一个人本身由内而外散发出的一种能量。就是气！

那到底怎么通过望气和瞧神色来看人呢？

大业年间资阳郡有个叫窦轨的小官吏，他属实是袁大师的头号铁粉，有一次见到袁天罡就想问问自己的前程如何，前面我们也说过，袁天罡一般不给人看面相，按说这小官吏他是看不上的，可他却说，观君之气相，性情刚直果断面有威严，必是能征善战之人，伏犀骨直通玉枕，辅角上翘。十年将贵显，可能在梁益之间立功劳。

果不其然，唐高祖李渊起兵时，窦轨招募一千多兵众在长春宫迎接拜见。李渊一高兴，赐给他十匹良马，派他在渭南一带攻取地盘。窦轨拿下永丰仓，聚集士兵五千人，跟随平定京城。后来混到了益州掌管大行台事务的从二品大官。

人都是这样，看完一次准的话，就还想看第二次。

到了武德初，窦轨就又请袁天罡到家里给他看相，这回可不一样了，当初的小芝麻绿豆官现在已经官拜二品，那说话各方面气势上都有很大变化，但袁大师自然不会因为这些畏怯，他对窦轨说“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”

大概就是说，人的面相其实是一直在变的，你看你现在这两眼里面都不是放光，而是放火了，说话的时候火气流露于面部，虽然看起来是虎虎生威，但你是个武官，更应该内收一点，小心为妙，毕竟武官大家都懂，手握兵权，看家护院是他，带兵造反也是他。这无疑是袁天罡从面相和观气两方面得出的结论，告诫窦轨低调点。

到了武德九年，窦轨要进京受封，恰好碰到袁天罡，心想说我这次考考你吧，就问袁天罡，你看我这次进京如何？袁天罡说到：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”果不其然，窦轨进京被封了个益州都督就又回来了。

但通过这古籍记载我们不难看出，袁天罡看这些东西也不是恰恰手指看看天象，闭眼胡说八道，他分析了很多一个人的周遭原因，比如窦轨进京受封，如果封的是京城大官，那又不见家里人跟着一起走，那肯定就还得回来，现在已经都是益州从二品大官了，这么开心的进京去受封，估计益州大都督是跑不掉的。

所以说，袁天罡通过窦轨的家人状况，他目前的官位，他的表情气色，等诸多原因分析得出的结论，非常准确。且不谈这其中有没有玄妙的因素，我们单凭这几点其实一般人也能做到，关键就是三个字，想的多！没错，就是多听多看多思考，任何事任何人并不独立，他周遭的一切都会影响到事情的发展。

例如你是一个领导，那你手下有一个非常靠得住的人，他已经做好了一切准备明天出差去谈一个大项目。志在必得。但他老婆怀孕十个月，明天可能就要生了，这个靠得住的人又是个爱妻狂魔！怎么样，这就是其中的变数，观人相事最强的境界，就是要考虑到所有变数。诸葛亦不外乎于此！

不仅如此，袁天罡还为房玄龄、李义府看过相。但其相术特色，不外乎三点：即观面，称骨，察神色。至于其相术水平，世人有所共识。不过，有赞美就有质疑，申国公高士廉就毫不客气地说，既然袁大师这么牛，为何不给自己看看，能做个啥官？袁天罡答道：“我知道我的官运已经到头了，不会再有了。恐怕我今年四月要有大难。”果然，四月还没过完，袁天罡就去世了。可谓达人知命，袁大师不仅精通相术，且能站在命运的金字塔尖看问题，可见其“称骨”心法，不仅能秤人中龙凤，更能丈量自己

由此可见。相人，其实不是占卜看相，靠的就是用各种方法来观察、试探、验证对方是个什么样的人。正如鬼谷子说的：必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。一个人能不能用，必须要观察双方是不是一路人，观点是否相同，内外是否一致，了解真假虚实，如此才能确立计策，决定双方的亲疏关系。最后再加以验证衡量。所以还是那句话，古代所流传下来的相面之术，更多的是过人的洞察力，细心的分析，冷静的思考，经验的判断。当然有没有更多玄妙之处呢？我们以后再细说！

我是陈先生，我们下期见！

如何通过面相看透一个人？称骨观气，面相术的终极法则

中国古代有一种神秘的相术，可相地，相人，相兽。这三门秘术看上去都是通过表面来看透事情的本质，但真的就单单只能看到表面吗？

古代人很相信一个字叫相，风水师相地，看相师相人，伯乐相马。古人认为，一切因果都和相有关，比如一户人家家里在豪华，但院子里都是枯枝败叶没人打扫，那这就会被看做是败相，不太好。

上期我们聊过其实看面相并不是看一个人的五官美丑， 《史记》中蒯通说出了相人术的核心方法：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。”

古有「相人三十六法」，看人还需要通过各方面的综合因素去判断一个人品质吉凶前程。上期我们也聊过，这其实有点我们现在的大数据统计一样。

在古人看来宁可不识字，不可不识人。毕竟社会很单纯，复杂的是人。学会看人也会给自己规避很多不必要的坑。

要说这相人术之出神入化莫过于如唐代的袁天罡，今天我们就来聊聊袁天罡的逆天相人术。

关于袁天罡相人之神奇玄妙，传的最多的就是，当初大唐开国功臣武士彟的夫人杨氏听说，袁天罡看人非常准，于是就把袁天罡请到家里玩，当然也有说他们本来就认识，袁天罡是听武家新生了个孩子，上门道喜的，当然这些都不要紧。

简而言之，袁天罡看到一个打扮成男孩装束的女孩，就说道，“这孩子怎么长着龙的眼睛、凤的脖子，富贵至极。还好是个男孩，如果是女儿的话，以后是做天子的命！有人调侃说，能看出以后做天子，却看不出是男孩女孩。

其实袁天罡给武则天看相的事，在正史野史里的说法各不相同，是真是假都不一定。

根据正史新唐书里记载，袁天罡虽然是相术过人，但是想要他给你看，他得先看的上你，也不是街上随便大爷大妈都给看的，一般能入他眼的，本身就已经是非富即贵，极少有什么贫民百姓。

当初袁天罡和杜淹、王珪、韦挺在洛阳一起玩耍，那肯定就说了，你那么会看，哥几个相当崇拜你，不如给我们看看吧，袁大师肯定是不能推脱，于是他讲到。杜淹的鼻子很有特色，从鼻翼两边直至耳朵一带，看起来非常饱满宽阔，将来一定会做文职。官位不会很小！

王珪这个人鼻子两边有很重的法令纹，这说明这人非常严厉，所以等朝廷里的法令制成之后，不出十年将官至五品。

而韦挺：“面似猛虎，看着有点凶神恶煞那意思，但为人又非常忠义，是当武将的不二之选！后来呢，杜淹混到了任御史大夫，最终官至宰相，而王珪也真的做了个和法务有关的谏议大夫，死后还追封了吏部尚书，韦挺官至三品，虽然最后结局都不太行，但看的也都算准。

其实袁天罡的相法精髓，并不是看外貌，而是看骨相，所谓画虎画皮难画骨，你外面怎么倒腾，怎么打扮，骨相是不会变的，当然这只能用于过去古代是吧，现在就确实有点难说了。

这人怕出名猪怕壮，袁大师看得准是越来越出名，到了唐贞观初年，袁天罡终于迎来了人生巅峰，原来，袁天罡的粉丝杜淹、王珪几个人经常向唐太宗提起袁天罡，说袁大师看相如何了得。

那唐太宗是谁，听了这么神的人，肯定是百闻不如一见，要亲自考考他是不是吹牛皮。于是太宗见袁天罡，首先让袁天罡给中书侍郎岑文本相面，袁天罡说：“岑先生注定以文章名闻天下，官至三品。不过骨多肉少，恐怕不能长寿。”太宗又招张兴成、马周一探究竟，袁天罡看后说：”马大人鼻子上的伏犀骨隆起，直贯发际，贵不可言。张大人发达可能会晚一些，但必定官至宰相。”恰如袁天罡所言，这三人后来都当上了宰相。

袁天罡给岑文本、马周等大唐名人看相，都谈到了骨相。骨虽藏于皮肉，但格局凸显，其形在外。相骨之术，非眼力所为，故必有心法。“善观人者观己，善观己者观心”。相术大家，都懂观心之法，此法多口授心传，无资质可塑或得非其人，都难得其妙法。

除了相面、相骨，袁天罡还用到了“望气”。古今成大业者，大多有大气象、大气魄，或于举手投足之间显贵象（相），或从音色、声调、话语条理中得，或显于神色，容光焕发。所谓：“有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”我们现代有句话叫气场，有些人确实看起来气宇轩昂，这并不在乎于场合和衣着，而是一个人本身由内而外散发出的一种能量。就是气！

那到底怎么通过望气和瞧神色来看人呢？

大业年间资阳郡有个叫窦轨的小官吏，他属实是袁大师的头号铁粉，有一次见到袁天罡就想问问自己的前程如何，前面我们也说过，袁天罡一般不给人看面相，按说这小官吏他是看不上的，可他却说，观君之气相，性情刚直果断面有威严，必是能征善战之人，伏犀骨直通玉枕，辅角上翘。十年将贵显，可能在梁益之间立功劳。

果不其然，唐高祖李渊起兵时，窦轨招募一千多兵众在长春宫迎接拜见。李渊一高兴，赐给他十匹良马，派他在渭南一带攻取地盘。窦轨拿下永丰仓，聚集士兵五千人，跟随平定京城。后来混到了益州掌管大行台事务的从二品大官。

人都是这样，看完一次准的话，就还想看第二次。

到了武德初，窦轨就又请袁天罡到家里给他看相，这回可不一样了，当初的小芝麻绿豆官现在已经官拜二品，那说话各方面气势上都有很大变化，但袁大师自然不会因为这些畏怯，他对窦轨说“骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。”

大概就是说，人的面相其实是一直在变的，你看你现在这两眼里面都不是放光，而是放火了，说话的时候火气流露于面部，虽然看起来是虎虎生威，但你是个武官，更应该内收一点，小心为妙，毕竟武官大家都懂，手握兵权，看家护院是他，带兵造反也是他。这无疑是袁天罡从面相和观气两方面得出的结论，告诫窦轨低调点。

到了武德九年，窦轨要进京受封，恰好碰到袁天罡，心想说我这次考考你吧，就问袁天罡，你看我这次进京如何？袁天罡说到：“面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。”果不其然，窦轨进京被封了个益州都督就又回来了。

但通过这古籍记载我们不难看出，袁天罡看这些东西也不是恰恰手指看看天象，闭眼胡说八道，他分析了很多一个人的周遭原因，比如窦轨进京受封，如果封的是京城大官，那又不见家里人跟着一起走，那肯定就还得回来，现在已经都是益州从二品大官了，这么开心的进京去受封，估计益州大都督是跑不掉的。

所以说，袁天罡通过窦轨的家人状况，他目前的官位，他的表情气色，等诸多原因分析得出的结论，非常准确。且不谈这其中有没有玄妙的因素，我们单凭这几点其实一般人也能做到，关键就是三个字，想的多！没错，就是多听多看多思考，任何事任何人并不独立，他周遭的一切都会影响到事情的发展。

例如你是一个领导，那你手下有一个非常靠得住的人，他已经做好了一切准备明天出差去谈一个大项目。志在必得。但他老婆怀孕十个月，明天可能就要生了，这个靠得住的人又是个爱妻狂魔！怎么样，这就是其中的变数，观人相事最强的境界，就是要考虑到所有变数。诸葛亦不外乎于此！

不仅如此，袁天罡还为房玄龄、李义府看过相。但其相术特色，不外乎三点：即观面，称骨，察神色。至于其相术水平，世人有所共识。不过，有赞美就有质疑，申国公高士廉就毫不客气地说，既然袁大师这么牛，为何不给自己看看，能做个啥官？袁天罡答道：“我知道我的官运已经到头了，不会再有了。恐怕我今年四月要有大难。”果然，四月还没过完，袁天罡就去世了。可谓达人知命，袁大师不仅精通相术，且能站在命运的金字塔尖看问题，可见其“称骨”心法，不仅能秤人中龙凤，更能丈量自己

由此可见。相人，其实不是占卜看相，靠的就是用各种方法来观察、试探、验证对方是个什么样的人。正如鬼谷子说的：必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。一个人能不能用，必须要观察双方是不是一路人，观点是否相同，内外是否一致，了解真假虚实，如此才能确立计策，决定双方的亲疏关系。最后再加以验证衡量。所以还是那句话，古代所流传下来的相面之术，更多的是过人的洞察力，细心的分析，冷静的思考，经验的判断。当然有没有更多玄妙之处呢？我们以后再细说！

我是陈先生，我们下期见！

星占、望气、占梦、相术，魏晋南北朝盛行的占卜术，你了解多少？

自先秦时期起，占卜就具有极其重要的地位。很多重大的礼仪、事务，都通过占卜的方式，付诸神灵，加以裁断。《礼记·表记》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，……不违卜筮。”出土的商朝甲骨，也有很多占卜的内容。

龟板甲骨

魏晋南北朝时，民智虽渐开化，涌现出如范缜等无神论思想家，但人们对神灵世界的恐惧、敬畏，依然如同以往，加之战乱频繁，从而使占卜术更加盛行。魏晋南北朝时期盛行的占卜术，主要有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。

许多90后、00后在预卜自己未来的事业、婚姻时，已经不太习惯中国古代流传下来的八卦、八字等传统占卜方式了，而是喜欢用西方的星座术，进行占卜。

长期以来，很多人都误解星座术是西方传播进中国的文化元素。究其实，与之大致相似的星占术，即以天上的星象，来占卜人间的吉凶的占卜方式，在古代中国已经存在，魏晋南北朝时更为盛行。

从这一时期有关文献记载来看，魏晋南北朝时，星占术与政治，紧密相关。如东汉末，太史令王立就利用星相变化，为曹魏代汉制造舆论。他对宗正刘艾说：“前几日，太白守天关，与荧惑星相会；金火交会，是天命即将改变的征兆，汉祚即将终结，晋、魏必有兴者。”他还对汉献帝说：“天命无常，汉朝的‘德’是火。依五行相生说，代火者，土也。承汉者，魏也。”

汉献帝剧照

很多君主，往往依个人喜恶，随意编造、解释、更改星占的内容。十六国后赵太子石宣欲杀领军将军王朗，而苦于没有借口。恰在此时，发生了荧惑守房的星象。石宣趁机派星占师赵揽禀告皇帝石虎说：“昴是赵地的分野，荧惑星至此，主大凶。房为天子，此象说明，有大臣对陛下有不轨之心，灾祸不小。应当杀掉一名姓王的贵臣，消弭此祸。”石虎问：“既然如此，杀谁合乎天意呢？”赵揽说：“朝廷大臣中，自然以王领军最尊贵，也最合乎星象。”石虎虽暴虐，但也怜惜王朗人才难得，于是否定了赵揽的提议，要他再找一名姓王的贵臣。赵揽无奈，只好随口说道：“那或许就轮到中书监王波了。”于是，数日后，石虎随便找个借口，杀死了王波和他的四个儿子，以消弭荧惑异变。

望气，就是望气者根据根据云气，以占吉凶之术。魏晋南北朝时，望气术也很盛行。史书记载，曹丕出生时，据说有浓郁的青色云气，圆如车盖，终日笼罩在曹丕身上。望气者占卜的结果是，此系至贵征兆，非人臣之气。类似的说法，在魏晋南北朝时期的史书记载的许多帝王降生时，频繁使用，无疑是神化帝王的手段。

孙晧在位时，有望气者向他禀告，荆州有王者气，将破扬州，且不利于建邺宫。孙晧为应占卜结果，消弭灾祸，不顾大臣们的极力反对，自建邺（今江苏南京）迁都至武昌。为压制荆州所谓的“王气”，孙晧又大肆征发民众，掘开荆州界内的大臣或名家的坟墓，以泄“王气”。后来，施旦在建邺谋反，孙晧不但杀死施旦，还派数百人自荆州冲入建邺，杀死施旦的妻子儿女，称天子派荆州兵破扬州贼，以应此前望气者的预言。

魏晋南北朝时，还有的帝王希冀通过改变山川形势等方式，消弭望气者所说的不祥结果。如北魏太武帝拓跋焘在位时，有望气者向他禀报，上党壶关大王山有天子气。拓跋焘于是至此地巡狩，以压制或符应望气者所说的“王气”。为保险起见，他又征发民众，用巨石在大王山上堆砌，厚达三层，以切断大王山与其北方的凤凰山之间的联系。拓跋焘认为，毁坏大王山的形胜，就可以断绝所谓的“王气”了。

风角，就是通过观察自然界中的风，依据风向、烈度等，来占卜吉凶的占卜术。

史书记载，三国曹魏人管辂擅长“风角”之术，“占、相之道，无不精微”。管辂曾如此描述狂暴之风：“若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊。”管辂认为，风角术既可解决细微小事，又能预卜深远的神思，不容忽视。

北魏时，王早擅长风角术。一天，他与客人在家中闲坐。忽有一阵狂风吹来，撼动庭院中的树木。王早占卜后，对客人说：“依风角术，中午时，当有千里之外的使者，乘坐一白一赤两匹马，从西南急驰至此。他们到后，就会逼我立随他们离开，都无暇与妻子告别。”至时，果有两名使者奉太武帝拓跋焘诏命，从凉州疾驰而至。一切皆如王早预卜。

谶纬术起源甚早，秦汉时即颇为盛行，且与政治关系密切，如秦始皇时的“亡秦者胡也”，陈胜、吴广领导起义前夕制造的“大楚兴，陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬，大肆制造改朝换代的舆论，最终篡位自立。

魏晋南北朝时，谶纬术虽屡被若干君主，如西晋武帝、后赵石虎、前秦苻坚、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾诏令严禁，但很多帝王或野心家，还是热衷于利用谶纬，为实现其政治野心服务。一些别有用心者频频利用谶纬，为改朝换代寻找根据。如汉献帝建安末，太史丞许芝上奏说：“《易运期谶》曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。”西晋末，社会上流传这样一句谶言：“五马浮渡江，一马化为龙”。后来，司马睿与其他四位宗室诸侯王渡江。晋怀帝、晋愍帝相继被俘，西晋覆灭后，司马睿就利用此谶言，在江东称帝，重建晋朝。南朝梁代齐前，太史令蒋道秀向萧衍奏上应改朝换代的天文符谶64条。

晋元帝司马睿

有的帝王因谶言，而虐害吏民。孙吴末，社会上流传谶言说：“吴之败，兵起南裔，亡吴者公孙也。”暴虐的孙晧得知此谶后，为杜绝后患，索性将官僚百姓中所有姓公孙的人，全都流放到广州去。西晋灭吴后，有人如此“附会”：公孙，实指司马懿之孙，晋武帝司马炎。有的帝王因谶言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲，苻洪因盛传“草付应王”的谶言，改“蒲”为“苻”。

有的帝王因谶言而改地名。如后赵石虎虽严禁谶言，他自己却深信不疑。一次，他听说外面流传“灭石者陵”的谶言，于是将兰陵郡改名为武兴郡。有的帝王因深信谶纬，而无端丧命。同样曾严禁谶纬的前秦皇帝苻坚，淝水战败后，前秦统治即将崩溃，苻坚得知古书《古符传贾录》上载有“帝出五将久长得”之谶，国中又有“坚入五将山长得”之谶，对此深信不疑，嘱咐太子苻宏坚守长安，他率部分属下逃入长安附近的五将山躲避，希冀符合谶言。不久，即被后秦军捕获、杀害。

人类在睡眠时，往往会做各种各样的梦。中外古人乃至近现代人多认为，梦中所见人、物、事，或为吉凶预兆，于是占梦术，即通过解释一个人梦中所闻所见，来预测未来吉凶的占卜术随之衍生。魏晋南北朝时，占梦术盛行，出现了很多著名的占梦师，如孙吴宋寿，占梦颇为灵验，每十次中，唯有一次不准，被称为“东吴八绝”之一。

同样的梦境，可能有不同的解释。有一次，有个人多次向占梦师周宣请教，说他先后三次梦见刍狗（古代祭祀时用草扎成作为祭品的狗。祭祀前颇受人们重视，祭祀完毕后，即被丢弃），分别是什么预兆？周宣分别回答以他将享受一顿美餐；他将会从车上摔下来，把脚摔折；他家将会失火。这三次占卜结果，最后都应验了。这个人很惊异，就问周宣：“其实我根本没做什么刍狗的梦，只是为了想试试你的占梦术灵不灵，胡乱编的，为什么最后都应验了呢？”周宣说：“你说的梦境，是神灵让你这样说的。虽然是胡编的，但与真梦的效应是一样的。”那人又问：“我三次梦见刍狗，占梦的结果却不同，是什么缘由呢？”周宣说：“刍狗是祭神用的祭品。你第一次梦见，预示着你将能吃到祭神剩余的祭品。祭祀完后，人们就会将刍狗丢在车轮下压瘪。所以，第二个梦预示你将坠车折脚。刍狗被碾压后，会被人们拾回去当柴烧。所以，你最后梦见刍狗，是失火的预兆。”

有的梦境虽吉利，但实际是凶兆。看过《三国演义》的朋友们都熟悉一件事：诸葛亮死后，大将魏延梦见头上生角。他向赵直请教。赵直告诉他：这是你即将大贵的征兆。赵直离开后，背地里却对别人说：“角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。”不久，魏延因谋反，被杨仪所杀。

魏延剧照

有的梦境虽凶，而梦占实吉。西晋时，王愷先是梦见三把刀悬挂在房梁上。一会，房梁上又多了一把刀。王愷梦醒后，认为刀挂室内，实属大凶，内心非常恐惧，就去向擅长占梦的李毅请教避凶之术。李毅占卜后，向王愷拜贺道：“此梦大吉啊！三刀为州字，又增益一把刀，预示您将被任命为益州刺史。”索充梦见两口棺材从天上落到自己面前，于是让索紞占卜吉凶。索紞说：“棺者，官也。这个梦预示京师有贵人将要推荐你做官。二棺，预示您将在很短时间内，升迁二次。”后来，两件事确如李毅、索紞所言。

六、相术

魏晋南北朝时期的相术，包括相人、相宅、相墓、相印、相马等术。

曹丕曾让“善相术”的朱建平给自己和手下看相。朱建平对夏侯威说：“您49岁会出任州刺史，然将有难。若能平安度过，便可寿至70岁，位至公辅。”夏侯威49岁时，果然被任命为兖州刺史。这年十二月上旬，他得了重病。想起朱建平当年的占卜，他赶紧准备好后事。下旬，他的病竟痊愈了。三十日这天黄昏，夏侯威大宴宾客，认为灾厄将过。出乎意料的是，宴会结束后，夏侯威疾病复发，半夜时就病逝了。

魏晋南北朝时，有的相士擅长相墓。有一善相墓者看了西晋名臣羊祜家的祖墓后，告诉羊祜，其祖墓有帝王气。若将其凿穿，王气泄漏，羊祜就会绝后。羊祜于是凿穿了祖墓。此相者又说：虽然羊家不会再出帝王，但还是会有人出任三公，不过，此人胳臂将会折断。后来，羊祜因乘马堕地，折断了胳臂。他位至三公，却没有子嗣。一切皆如相墓者所言。

“凶宅”不仅恐怖片中有，《宋书·王僧绰传》也记载有这样一处“凶宅”。它位于太社西，最初是孙吴将军丁奉的住宅，丁奉后来全家被孙晧流放。东晋时，又先后成为周顗、苏峻等人住宅，上述诸人，皆以凶终。善相宅者称其为凶地。南朝刘宋时，王僧绰不信邪，谓宅无吉凶，搬居于此。不久，他就在宫廷中被杀害。

魏晋南北朝时还有相印术。据记载相印术的专著《相印书》说，相印法是陈群传授下来的。陈群又说：汉代已有《相印》、《相笏经》、《鹰经》、《牛经》、《马经》。

魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡不安，人生无常，由此导致星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等盛行。这些在现代人看来大多是迷信糟粕的东西，却在当时被人们视为沟通神灵的有效方式。他们希冀能够与借助上述各种占卜术，预卜未来，趋利避害，反映出人们对幸福、成功、健康人生的不懈追求，有一定的积极进步意义。但某些人，尤其是众多帝王权贵，因迷崇占卜术而祸害民众，尤不足取。

至于有的占卜形式，如看面相、占梦等，在当今社会仍得到某些人的迷恋和崇信，如经常见诸媒体的某某明星、某某贪官迷恋拆字、算命，供奉菩萨神灵等等，仅堪为酒后茶余的谈笑之资，实不足效法。行的直，走的正，仰不愧于天，俯不愧于地。为官者，富贵者，只要奉公守法，为国为民，造福一方，自然利来祸弭，又何须借助神灵之力哉！

1. （西晋）陈寿：《三国志》，北京：中华书局，1959年。

2. （唐）房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，1959年。

3. 朱大渭等：《魏晋南北朝社会生活史》，北京：中国社会科学出版社，1998年。

4. 张承宗等：《中国风俗通史》（魏晋南北朝卷），上海：上海文艺出版社，2001年。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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古人观星：从辨其吉凶到超越星辰，一口气搞懂古人观星路

如今的孩子从小就可以接触到不少的星空知识，但这些知识可不是白来的，里面蕴含着无数代古人的心血，他们在从零到一的路上奔跑，在一片空白的纸上绘制着星空图。

古代的时候，人们对星空非常的重视，但他们重视的方面跟现代想得有点不一样，他们主要是用来推算某些东西，比如辨吉凶。这并不奇怪，这里有个发展的局限性。这种局限性在唐朝时还非常严重，隋末唐初的王绩在自己押尤韵的五言排律《晚年叙志示翟处士》中写：

弱龄慕奇调，无事不兼修。望气登重阁，占星上小楼。

当然了，严肃文献里也是有记载的，可在宋朝以前，写星的文献难逃“神崇拜”，比如在汉代天文学家张衡的天文著作《灵宪》中把星辰分为四象二十八宿，分别用四大神兽命名：

苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。

而浪漫主义诗人李白写星的诗至少有几十首，世人对他的《夜宿山寺》很熟悉，但另一首押真韵的五言绝句《乌牙寺》是这样写的：

夜宿乌牙寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

我们看这些诗时，可以明显感觉到神秘和敬畏，比如李白说恐惊天上人可以说是浪漫的比喻，但这个天上人指的是什么？这说明在当时人们的心里，星空和天空是非常神秘的。

那么，古人对星到底是怎么理解的？我国古代观星路究竟是什么样的呢？

早在周朝时，观星就已经非常流行，而且设置了专门的官职。同时，这也是后世“钦天监”的前身，是“司天台”和“司天监”这些官职部门的祖宗。

其实关于最早的观星记录，我们能找到的就是周朝，周朝以前是一定有的，这是个循序渐进的过程，周朝也是继承前人。但可惜的是前面并没有什么记录，关于前面的只能永远的消失在了历史长河中。不过，甲骨文中有关于彗星记载，佐证我们找不到，所以不在这里举例了。

《周礼·春官宗伯·司巫/神仕》中记载：

保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封之域，皆有分星，以观妖祥。

翻译过来就是：保章氏掌管观测天上的星象，以记录星、辰、日、月的变动，据以观测天下的变化，辨别这种变化的吉凶。我们看《周礼》把这个官职给归类到什么地方就明白当时人们的心理了，归类的是司巫和神仕，这虽然是个官职，但跟巫和神沾着关系。

到了汉朝时，关于天象观测有了巨大的进步，但在观星上的本质并没有大的变化，仍然是为了辨吉凶，仍然没有逃脱“神崇拜”。

东汉末年，刘熙在《释名》中这样说星：

星者，散也，言列位布散也。

东汉史学家班固在《汉书》中这样说：

星者,金之散气,与人相应。凡万物之精,上为列星。

《汉书·天文志》中对星图有系统的阐述，但里面描写得玄奇无比，将星象变化归纳为上天是警告世人，比如这段：

凡月食五星，其国皆亡：岁以饥，荧惑以乱，填以杀，太白强国以战，辰以女乱。

意思是凡月亮遮掩五星，其分野之地亡国：木星被食有饥荒发生，火星被食有发生，土星被食有杀戮之祸，金星被食，强国因此发动战争，水星被食有后妃引起的变乱发生。

我们可以看到这里面有着严重的迷信色彩。另外，当时的人们称火星为“荧惑”，称金星为“太白”，称木星为“岁”，称土星为“填”，称水星为“辰”。

虽然《汉书·天文志》写的是星图，但却是用来预兆人间王朝的各种事。汉朝时，掌管天文的官员有“太史公”和“太史令”，到了东汉时期只剩下太史令，比如张衡曾两次担任太史令。

汉朝时的文献里基本上都有天文方面的专门篇章，比如《史记》里有“天官书”、《淮南子》里有“天文训”、《汉书》里有“天文志”，但关于星的描写都差不多，篇幅原因，咱们不一一举例了。汉朝是观星的一个爆发期，当然，汉朝是继承在前人的基础上，周朝时就已经设立的专门的部门和官职。

汉朝对星的神崇拜一直延续到了魏晋南北朝时期，魏晋南北朝时期，人们本来就喜欢谈虚论玄，对于星星这样的神秘而搞不懂的东西自然会添油加醋，所以这时期的一些文献里常常难逃汉时的遗留。

西晋史学家陈寿的《三国志·魏志·武帝本纪》中有这样的记载：

桓帝时，有黄星见于楚宋之分，后五十年而公破袁绍之应。

这里写的其实有点牵强附会，但说明了那时候人普遍迷信星象的心理。此外，南朝刘敬叔的《异苑》。《会稽典录》中都有差不多的记载，无一例外的就是星对应了某件神秘事。咱们在这里不一一举例了。

到了隋末唐初时，一本诗歌形式的天文学著作横空出世，这本书以诗歌的写法把前人的三垣二十八星宿做了系统的总结，成为后世学习星象前必读的一本著作，这就是《步天歌》。

直观的说也许并不会知道难度，《步天歌》里，介绍三垣二十八宿共三十一区，系统介绍了每区包含的星官，一共是283个，里面出现了1645颗恒星及其具置。

这在我们现在听来感觉不到什么，但那是在隋末唐初，想想那个时代，再想想这些成就，这些观测比西方早了不知道多少年，对后世的影响巨大，宋明以前，这本书是钦天监和占星家必学的一本书。

关于《步天歌》的作者和成书年代，这是存在争议的。但多数学者认为是隋末唐初时一位化名丹元子的人所作，咱们这里不是考证历史人物，所以略过不提了。

从魏晋到隋唐，观测上更加系统，但具体的科学解释却看不到，这时期的观星是神秘加科学共进的时期，但各朝各代对观星从来没有懈怠过。隋朝设有太史曹，隋炀帝改为太史监。唐初时改为太史局，后期又改成司天台。所以，在一些唐朝影视剧和小说中出现钦天监是不严谨的，唐朝时有这样的部门，但名字根本不是钦天监。

到了宋朝，人们开始脱离星象迷信说。宋代朱彧在《萍洲可谈》中记载:

舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观指南针。

而宋朝时的科学家苏颂和沈括成就更加的惊人。苏颂发明创造了“水运仪象台”用来观测天像，沈括改进了“浑像仪”，在观测上，领先了西方七百多年。

继承宋朝的巨大天文遗产，元代天文学家郭守敬主持修建了我国最早的的观星台，《元志·天文志》中记载北极星：

河南府阳城，北极出地三十四度太弱。

经过多年观测后，郭守敬众人根据观测结果推出了《授时历》，这是当时世界上最先进的历法，《授时历》求得的回归年是365天零5小时49分钟，和现在世界上通行的阳历，也就是格里高里历一秒不差，而格里高里历在三百年后才在西方出现。

古代先民们是从零到一的开拓者，虽然因为时代的局限性导致他们走过一些弯路，但一切又终归科学。从最开始的观星以辨吉凶，到后来的冷静观测并加以利用，这是我国一代代人的不懈努力带来的必然结果。同时，这也是我们一个文明古国的文化底蕴，相信在不久的未来，我们在天文学上能取得更大的成就。古代时，人们虽然无知，但他们勇敢的抬头仰望星空，发出了问天的呐喊。现代，我们研究星空，未来，我们一定能超越星辰！

《逆水寒手游》磁州全洞穴位置攻略

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走到指定坐标进入山洞，遇到关闭的石门，可以和里面的人对话，选择交谈获得钥匙的位置，然后开门进入，完成后续对话去河边取鱼步骤，打败怪物即可开宝箱。

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在洞口附近有很多黑色怪物，用探索水技能击杀获得增益打洞里怪物更简单！杀个三五叠加就可以进洞了，最后用火技能烧屏风怪就出来了，轻松击败怪物，没啥难度。

地下密室

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走到山洞底有怪物叫了尘，老样子先望气调出克制属性技能，打不过就找帮手！没有怪物的话被打了还没刷新，过一会再来看看，刷新时间预估十分钟以上，击败给紫色内功和闲游特质。

旧劳

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进去后有一道石门，开始打不开，研究了两天才发现入洞时会提示57级才能打开。。。里面应该也有一个怪物的。

潺溪洞

【421，726】

穷山海奇遇要去的山洞，50级装备穷山海紫武器可以打开石门，击杀里面的刀狂，打不过叫帮手。

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