易经在传承过程中，连山易和归藏易早在汉代就已经失传了，现在流传下来的只有周易。那“周易”这本书的书名有什么文化内涵呢？人们对“周”字总结和概括出了三种不同的含义：

第一表示周朝，以及演绎易经的人是周文王。

第二表示周遍，表示易经内容包罗万象，万事万物都包含其中。

第三表示周转，也就是周而复始。

易经六十四卦，象征事物发展经历了从产生到发展再到结束的全过程。比如既济卦表示人们已经渡过河了，象征事情已经完成了。未济卦则表示人们还没有渡过河去，象征事情还没有完成。

那这两卦所表达的意义是不是相互矛盾的？实际上一点儿也不矛盾，因为既济卦所表达的是事物发展的某一阶段完成了；而未济卦所表达的是事物发展的新一阶段又开始了。

不仅仅“周”字有这么丰富和深刻的文化内涵，“易”字同样具有非常丰富和深刻的文化内涵。人们对“易”字同样总结和概括出了三种不同的含义：

易字的第一种含义表示变易，也就是变化。任何事物都是不断地发展变化的，世界上没有一成不变的事物。人有生老病死，物有成住坏空，这就是事物发展变化所产生的必然结果。

易字的第二种含义表示简易，也就是简单。任何事物的发展变化都是有规律可循的，无非是阴与阳的变化，动与静的变化，刚与柔的变化，损与益的变化，减与增的变化。

易字的第三种含义表示不易，也就是不变。无论事物怎么千变万化，它的变化规律是不变的。也就是说，变化的只是现象，不变的才是规律。

比如我们每天都能看到地上的影子，但它的位置是时刻都在移动的，这就是变化，而且影子的长度也在不断变化，中午短而早晚长，这就是“变易”。但是影子的这种移动和变化又是有规律可循的，一天之中总是伴随着太阳的位置移动而不断地变化，这就是“简易”。

早晨太阳从东方升起，这时候影子在物体的西边；到了中午，影子就移动到了物体的北边；到了下午，影子又移动到了物体的东边。影子的这种移动和变化，昨天是这样，今天是这样，明天还将是这样；在中国是这样，在国外也是这样，这就是“不易”。

如果从字形上来看，“易”字由“日”和“月”这两个字会意而成的。 “日”是指太阳，象征阳；“月”是指月亮，象征阴。所以由“日”和“月”这两个字会意而成的“易”字，象征的是阴阳的变化之道。

提到易经，大家可能觉得有些深奥难懂，看到易经的卦爻符号就觉得头疼。其实易经并不难学，只要掌握了易经的基础知识，再来看易经就容易多了，也就更容易入门，也能更好地把握其精髓与智慧。

《易经》基础“八卦”：万物的八种基本结构“兑卦”

周易，八卦的结构

接着上一篇继续聊聊“八卦”所描述的八种基本结构。

其中，绿色代表三爻内的要素，红色代表二爻内的要素，黄色代表初爻内的要素。

图1.泽

古人给“兑卦”取象为泽，为什么要这样取象呢？泽指水的汇聚处及水草丛杂之地（有些湿地有很多树木，但注意，泽在古文中的解释是水的汇聚和水草丛杂之地），用“泽”阐释了“兑卦”的几个性质。

首先，兑卦的结构特点上，绿色的一片片的水草代代表了生机，但是“草”的特性又意味着，这种生机还不强烈。

其次，泽上的草很少会完全遮蔽水，表示了这种状态下，系统内要素的发展并未充分的利用内部空间。

最后，泽表面的事物沉重时，会下沉，这说明了“兑”卦的变化方向，轻者上浮，重者下沉，变而为离卦。

图2.兑卦的自然状态模型

兑卦是系统内事物初步发展的状态，非常的脆弱，但初步发展的事物已渐渐趋向于停滞，在图2中用实心的绿色表示，系统内事物之间仍然缺乏联系。

这一卦最为重要的变化是，系统内处于三爻的事物由阳转阴，其与天的纵向联系变的紧密，在空间上趋于稳定，也就是说，它能够利用某一区域的资源发展，而不再处于无序的游离状态（对比乾卦的游离状态，“气”）。

图3.兑的分层结构

如果忽略现实中事物在系统中的自然分布，关注系统内部的层次，就会得到上图。

图4.兑的纵向结构图

进一步忽略系统内的联系，但加入天地定位，将图三转换为纵向结构图，就会得到图4。

图5.兑卦卦画

再进一步简化，我们就得到了这一卦的挂画，如上图。

对应《易经》中的“夬卦”，我们进一步来了解这一卦的一些性质。

<夬>:扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

<彖>曰：”夬“,决也，刚决柔也。健而说，决而和。”扬于王庭“,柔乘五刚也。”孚号有厉“,其危乃光也。”告自邑，不利即戎“,所尚乃穷也。”利有攸往“,刚长乃终也。

<象>曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

（这里我们先不对一些有疑问的用词过多解释，后面在注解六十四卦的时候，我们会对具体文字做出详解。）

彖中说，夬有“决”的意思，是指一个系统在乾的阶段处于空或无的状态，新的事物开始能够存在，发展，这是一个从无到有的重要转变，是一种开拓。比如古人学会了建造独木舟，通过了河流的阻碍，来到了一片还没有人栖息的地区，并且利用其中的资源能够定居了，就称之为“兑”。经济领域有一个名词“蓝海”，指的是未知的市场空间，企业进入新的领域，并且能够立足，我们也可以称之为“兑”。任何新兴的领域，有事物能够在其中立足并初步发展，都是“兑”所描述的状态。

“刚决柔”，这里的柔和刚一样，是事物的性质，并不与阴阳完全对应，不能理解为阳就是刚，阴就是柔。“刚决柔”，是指系统内的事物，在兑这个阶段，发展要寻找系统内“柔”的空间（阻力较少的空间），但是自身要有坚定的信念。

“健而悦”是说发展刚健有力，很有前途，故悦，如果事物在新的系统内只能勉强立足，每天疲于奔命，自然就不悦了。“决而和”是指新生的事物与天地相合，其实更深层的内涵是与系统内前周期发展的事物相合，我们理解“空”和“无”的时候，应该注意，是相对于新事物而言，并非完全的空。比如说古人进入新的空间定居，那里有植物，有动物，相对于人是空，但并不是什么都没有。第一种动物进入那个空间的时候，如果相对于动物来说，那里也是空。

下一句的“扬于王庭”就是把旧的事物看做“空”，但是旧的事物本身也是存在的，王庭处于初爻的位置，其状态为乾，新事物蓬勃的发展力让整个系统看到了发展的可能性，为中心所关注，所以称之为“扬于王庭”。

1978年，十八位农民以“托孤”的方式，冒着极大的风险，立下生死状，在土地承包责任书上按下了红手印，由此，以生产队为主体的农村经济结构打开了一个缺口，建立了新的农村基础经济结构，以家庭为主体的承包责任制。这个变革在当时就直通中央，之所以重要，是给这个变化动荡的社会体系建立了一个示范，找到了可能的方向。

那么是不是所有新的事物都会“扬于王庭”呢？当然不是，前提是“决而和”，这种开拓有可能推动系统发展，让系统经历完整的周期，才会被重视。小岗村的承包责任制，是中国经济体系由几乎完全的公有制向多种所有制转变的信号，翘动了整体的变化，所以“扬于王庭”。

下一句“柔乘五刚也。”这里的柔与刚，所指与前面“刚决柔”就不同了，“刚决柔”中的刚，是六爻的性质，是新生事物的要保持的性质，“柔”是指系统中薄弱的环节；“柔乘五刚也”中的刚，是指五个阳爻，是说他们的行为方式简单，直接，甚至粗暴。“柔”又是对六爻的中新生事物的要求，是指它发展的方式，要有进有退，寻间而动，不能以强硬的方式应对原有的系统，促使其改变。放在一起，就是说六爻中，新生的事物要内刚建（坚定不移）而外柔顺（利用事物发展变化的规律伺机而动）。

“孚号有厉，其危乃光也。”是说“兑卦”所处的状态并不安宁，需要把各种各样的危害记录下来，互相告知，避免不必要的损失。古人用字是非常考究的，这里在“号有厉”前加上了“孚”，孚是信的意思，言可复也，就是说在宣传危害的时候，一定要有理有据，认真考察，不要因为疏忽而为谣言所乘，或者因为其他的什么动机制造“危险”，这些从长远来看，限制了事物充分发展的潜力，积累起来，也就限制了系统整体充分的发展。

“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。”是说，这个状态下，不要为了发展而劫掠其他事物。前文我们说过，存在和发展是事物的基本性质，满足的方法却千变万化，在“兑”的状态下，系统内的事物如果为了自身的发展，相互劫掠，而不是充分的利用系统内的资源，事物都会渐渐倾向于劫掠其他，即使有些事物能够脱颖而出，也要把大量的资源用来防御其他事物，造成资源的大量浪费。而且很可能三爻整体陷入“阴”的状态无法转化，无法发展。

海湾的阿拉伯国家就是现实的例子（虽然这背后有很多原因），利用自身的资源优势有所发展以后，没有积极的投身教育，投身其他产业，寻求更深层次发展，寻求横向的发展，相互侵伐，后来虽然战争结束了，相互之间的戒备却保留了下来，成为全世界最大的军火贸易区，每年都要花费大量的军费，如果这些资源用来发展，相互扶持，海湾地区也不至于落到如今下场。

如果孤立的看系统内一个事物发展的方式，劫掠似乎影响不大，但是从全局，层次内部的相互影响，到系统整体的层次发展来看，这种方式带来的后果危害是巨大的。“即戎”在《易经》中并不是一种具体的现象，任何新的领域，“即戎”的具体形式都是不同的，比如我们现在常见的一种发展新模式：进入蓝海的企业，往往不专注于努力生存，开拓创新。而是浅尝辄止，道听途说，瞎编乱造一堆理论，打着教授经验的旗号，疯狂收割那些真正想要有所作为的企业。

兑的状态下，事物之间的横向交流能得到的有效信息少之又少，进入新领域的事物，虽然统称为一个领域，但是由于各种背景差异，相互之间的差异性远大于共性，只有踏踏实实的探索，更多的思考和借鉴他人失败的经验，才能找到出路。

“利有攸往，刚长乃终。”所谓“攸往”是指顺道又“和”的发展方向，如果能处理好前面所说的问题，为长久的发展开好头，那么“刚长乃终”。这里的“刚”是对五个阳爻而言，它们能够真正的感受到新事物发展的潜力，看到新事物顺“道”发展的强健生命力，才会选择顺应新的趋势，主动的改变，这样也就减少了新事物发展的阻力，所以称之为“刚长乃终”。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

象所说的，也是“兑卦”顺“道”卦变的基本原则。《易经》中的“君子”并不是指具有地位的人，而是专指顺应“道”，具备才德的人，能够在正确的时间，地点做正确的事情。孔子弟子众多，最为赞赏的却是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回。《易经》中的价值观，注重的是“天道”，“人性”，而非外在的地位，财货。

君子在这个时候要“施禄及下”，这里的下指六爻的下，也就是五爻，就是说君子在这个时候，要把多余的资源拿去进行深层次的发展，比如我国在经历了多年的经济改革以后，通过劳动密集型产业积累了一些财富，但这些产业大都处于产业链末端，我们不能沾沾自喜，停步于此，必须“施禄及下”，创新发展，占据更核心的产业链位置。

“居德则忌”，这里的德是现状，现有的结构之意。事物是发展的，不进则退，只有顺应“道”，处理好每一个阶段和节点，才能不半路而夭。

中国人强调教育，凡是有些积累的家庭，大都愿意把资源投资在儿童教育上，也是“施禄及下”这种思想的具体应用。

从“八卦”的角度分析，“施禄及下”就是在“兑”的状态发展到尾声的时候，积极探索更深层次的发展模式，从简单的被动利用环境中的资源向高效，创造性、主动的利用系统资源转变。行为方式也从原来三爻中的直接面对资源到二爻为主的，开发和拓展利用资源的工具。

讲了这么一长串，其实需要注意的也并不多，我们可以从“象”、“术”、“理”三个方面来总结。

象：“兑”卦的取象为泽，对应的事物内部结构离散，一些要素在空间上趋于稳定，内部新生的事物开始破壳而出，内容丰富多彩。

理：这一阶段处于三爻的新事物，其本身也是在未知的领域中探索，可能会遇到来自环境的位置风险，来自其他已存在事物的阻力，来自同类的侵害。从整体而言，这个阶段的发展是以后发展的铺垫，其中的要素发展要符合未来整体发展的利益，我们可以通过八卦顺序来模拟整个周期发展的可能性来判断。其状态虽然渐渐趋向于“阴”，但是必须要保证在后面的阶段转而为“阳”的潜力。所以内部之间不能以“克”为主，但是互相之间缺乏联系，所以生气只能来自于事物的“自性”。

术：在进入新领域发展的时候，就要考虑到可能的阻力，选择阻力尽可能小的方向入手。发展的过程中外圆内方，不要由于过度追求发展而制造与旧周期系统的对立，发展要有进有退，尽可能排除阻力，积极的利用可能来自于内的支持，在自身能够立足的情况下，向有利于整体发展的方向靠拢。

不要害怕失误，这个状态下，遇到各种坎坷是不可避免的事情，积极的标注，应对，尽可能不犯同样的错。对于危险要建立必要的防御措施。考虑久远的发展，就绝不要做主动损害同类的事情。

在发展立足，稳定积累后，要积极探索下一个阶段的路径，主动向更核心的层次跃进。作为三爻内的要素，在有能力的条件下积极向核心定位跃迁。如果事物定位在三爻，就要趋时待势，等待整体由离而震的转变阶段带来的发展宏利。作为系统整体，要将资源转移到对中爻发展的扶持上。

《易经》之所以伟大，在于其在不变的核心下探寻永恒的变化，每一个阶段，可以“执古之道，以御今之有，”又要求我们必须对当下的问题具体分析。要把它运用的具体的实践中，需要众多同道的努力。

《易经》入门基础知识清单：喜欢易经或正在学习的朋友值得收藏

1、易经：易经共有三种：夏代的《连山》、商代的《归藏》，周代的《周易》。其中《连山》、《归藏》已失传，只有《周易》传世。故今天所说《易经》即指《周易》。

2、易：本义为日月为易，阴阳交替。易在易经中有三种含义：一变易，变化；二简易，简单；三不易，不变。但核心含义是变易。

3、经：经典，不变，常则。

4、卦：悬挂之义，把自然现象悬挂起来便于观察，也就是说易经将自然现象和人事变化用符号来表示。

5、爻：交错之义。易经借助阴阳交错构成不同的卦象。

6、阴：静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。

7、阳：运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。

8、阴爻：断开的横线，用六表示。

9、阳爻：连续的横线，用九表示。

10、九：一三五七九为阳数，九为最大阳数，所以用九表示阳爻。

11、六：一二三四五为生数，六七八九为成数。成数六与八属阴，阴爻性质收缩，六比八小，八为少阴，六为老阴，所以以老阴六表示阴爻。

12、刚爻：指阳爻。

13、柔爻：指阴爻。

14、彖辞：彖是断，彖辞就是断语，用以判断或概括一卦的含义。

15、爻辞：解释一爻的含义。

16、象：表示像的意思，用来模拟形态与事理。卦象为大象，爻象为小象。

17、时：画卦时六爻自下向上，依次称为初、二、三、四、五、上（末）。依此说明终始关系。

18、天道：五、上为三才之天道。

19、人道：三、四为三才之人道。

20、地道：初、二为三才之地道。

21、时：画卦时六爻自下向上，依次称为初、二、三、四、五、上（末）。依此说明终始关系。

22、位：画卦时六爻自下向上，依次称为初（下）、二、三、四、五、上。依此说明上下相对位置。

23、中位：上卦的五与下卦的二为中。

24、正位：阴爻居于阴位，阳爻居于阳位为正。

25、君位：指四爻与上爻之间的第五爻。

26、主爻：一卦六爻中有一爻或两爻能代表一卦的总体意义就是主爻。

27、元：易经中一般认为是始，是大，是善。

28、亨：易经中一般认为是亨通。

29、利：有利，易经中一般认为是收缩，成熟。

30、贞：原意是占卜，易经中一般认为是正而固。

30、吉：顺从易理为吉。

31、凶：违反易理为凶。

32、悔：犯了过失，心中想要补过迁善，知过而能改，悔后趋吉。

33、吝：犯了过失，找理由掩饰与推诿，知过而不能改，吝常趋凶。

34、咎：灾祸。

35、当位：阴爻居于阴位，阳爻居于阳位。

36、不当位：阴爻居于阳位，阳爻居于阴位。

37、阴位：从下至上，二、四、六（上）为阴位。

38、阳位：从小至上，一（初）、三、五为阳位。

39、內卦：六爻卦的下三爻为內卦。

40、外卦：六爻卦的上三爻为外卦。

41、相应：下卦的初爻对应上卦的四爻，下卦的二爻对应上卦的五爻，下卦的三爻对应上卦的上爻，如果一为阴爻而另一为阳爻，则为相应。

42、不相应：下卦的初爻对应上卦的四爻，下卦的二爻对应上卦的五爻，下卦的三爻对应上卦的上爻，彼此同为阴爻或同为阳爻，则不相应。

43、承：卦中相邻的二爻，阴爻居于阳爻下面，承助在上面的阳爻，叫阴承阳或柔承刚，大多顺而善。

44、乘：卦中相邻的二爻，阴爻居于阳爻上面，乘驾在阳爻上面，叫阴乘阳或柔乘刚，大多逆而劣。

45、经卦：又叫三画卦，共八个，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

46、复卦：又叫六画卦、成卦，共64个，也就是我们所说的64卦，每个复卦由两个经卦重叠而成。

47、反卦：前一卦像卷帘一样反过来就是后一卦，后一卦反过来就是前一卦。比如屯蒙两卦。

48、对卦：两卦六爻从初至上阴阳相对，比如乾坤两卦。

49、八卦：八种自然现象，天、地、水、火、风、雷、山、泽。

50、本卦：无论用什么方法起卦,得到的这一卦就是本卦。

51、变卦：变卦相对本卦而言。如果本卦中有“动爻”，即老阳、老阴之爻，此爻即为“变爻”，即阴极生阳，阳极生阴。那么本卦相应的就会转变，原来相应的的阳爻就变为阴爻，阴爻变成阳爻，因而得到一个新的卦，即为变卦。

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