《明夷》：以力透纸背的书写，探讨新史学的重建与开新

历史有什么用？这是一个长久以来被无数人反复追问、探究，并努力去解答的大问题。著名历史学者马勇认为，在相当程度上说，历史学是主观性最强的学问，是对人类智慧的终极考验。历史学也没有办法真正复原过去，更没有办法像实验科学那样重新实验。读者、听者是否认同历史学家的分析、判断，主要的就看研究者的结论、记录能否做到历史与逻辑一致。历史学无法重建一个完全真实的历史场景，但历史学永远都以还原历史、回到现场、达到历史与逻辑的一致为基本学术诉求。在海南出版社最新出版的《明夷：新史学的重建与开新》中，马勇再次还原历史、回到现场，诉说中国近代史学历次转型的来龙去脉！

马勇是中国社科院近代史研究所的研究员，博士生导师，主要从事中国近代史、近代中国文化、中国文明史等研究。他所著的《梁漱溟评传》《中国现代化历程》《从维新运动到义和团》等书，获得中国社科院优秀成果和国家图书奖等多个奖项。此外，还著有“晚清四书”系列（《觉醒》《维新》《国变》《革命》），以及《激荡：晚清二十年》《回望：近代一百年》《中国儒学三千年》《叠变：、枪炮与文明进程中的中国（1840—1915）》等，录有音频节目《中华文明通史》等。

新作《明夷》为马勇梳理史学研究的历史经验文章的集合，分为“老辈史家的经验”和“我的史学研究”两大部分。“老辈史家的经验”，介绍章太炎、蒋廷黻、张荫麟、范文澜、胡绳等前辈从事史学研究的经历，他们进行史学研究时受到的一般社会思潮的影响，他们秉持的史学观念和方法等，分析《訄书》《清代学术概论》等史学名著的价值及其在中国史学史上的地位。“我的史学研究”则介绍了马勇自己从事历史研究的一些方法和心得，可供相关专业的读者学习和借鉴。

之所以将新作定名为“明夷”，马勇表示，这是对历史的回望，看过去走过的路，讲中国史学过去是个什么状况，未来又往哪个方向走。

对于如何看待历史书的真实性的问题，马勇认为，认识历史的真相是很难的，每一个写作者、读者的立场、知识结构、经历、见识都不一样，他们对一个问题的看法也完全不一样。不论有多悠远的历史，有多丰富的资料，历史学仍然有很多讨论的空间。因为消失的东西只能去重建、复原、逼近，而不可能真正还原，这也很可能正是历史学在新时代中仍然有自己的空间的原因。

提到历史学，就绕不开100多年前由章太炎、梁启超等人开启的新史学运动。它让中国史学面貌发生了根本性改变。用马勇的话来说，“我们这一代史学工作者一方面享受新史学带给我们的启示，开辟新的学术路径、学术领域，另一方面实践新史学宗旨，丰富新史学的内涵”。在“序言”中，马勇对历史学的传统作了一番解读：“在新史学发生之前，中国史学传统已经根深蒂固，花繁叶茂。自孔子以迄晚清两千多年，中国历史学不仅留下汗牛充栋的历史文献、历史著作，而且在史学表达方式上，几乎所有能想到的著述体例，都已经被发明出来了。历史学家想再发明一个什么新的方式，在20世纪开始那些年，是一件不可想象的事情。编年体、国别体、纪传体、纪事本末体、断代体、大事记、通志、图表、点评、史论……但凡能想到的体例无一不被发明。历史学家除了在旧的框架下博览群书，排比史料，探幽发微，似乎很难找到新的方式去改造旧史，编订新史。不仅历史著述的形式如此，官方历史几千年所表达的内容也前后一贯，套用一句老话说，千篇一律皆为一家一姓之族谱，帝王将相，才子佳人。尽管也有食货志、天文志、律历志，乃至释老志、经籍志等，极大包容了社会生活的方方面面，但是正如后来许多新史学传承者所批评的那样，旧史学的最大问题是看不到民众，或者说人民的影子，对中国历史的描述从来就是大而化之，既没有极为细致的数量分析，也没有底层民众的生活。这是旧史学的最大缺陷。”

在马勇看来，历史学既然已经有了不足，那近代新史学运动的产生也就顺理成章了。新旧时代转换之际，章太炎、梁启超、陈黻宸、邓实、王国维等人在19世纪晚期、20世纪初期关于中国历史学的思考，虽有进步的可能、力度，但也有局限。究其原因，马勇认为：“由于在甲午战前几十年，中国一直处在国家主义主导的发展顺境，缺少最起码的近代启蒙，思想的变化严重滞后。因为几十年的经济增长期，除了郭嵩焘、郑观应少数智者略具忧患意识、近代思想，整个社会充斥着盲目的自信、乐观，莫名其妙的狂妄。于是，甲午战后因为自由资本主义的发生，中国并不仅仅是调整和重构体制，也引进消化了一套完整的近代思想体系，也正是在这种情况下，我们看到甲午战后中国学术的整体性变动。严复引进宣扬的‘进化论’，不仅为中国人提供了‘物竞天择，适者生存’的政治动力，而且提供了一种全新的世界观、历史观，中国历史学的重构、重建，正因为有了这样的社会政治、经济环境的重构，有了严复提供的新思想资源，才真正成为可能。”当然，马勇也肯定了新史学运动的积极性：“新史学的出现为中国历史学开辟了一条全新的路，自章太炎、梁启超之后，中国历史学的面貌完全改观，旧的史学范式至《清史稿》完成而走向终结，中国历史学渐渐与东西洋各国历史学趋于一致，这在章太炎、梁启超、王国维、罗振玉、陈寅恪、陈垣、吕思勉、钱穆等人稍后的研究中，均有完美体现。”

作为近代史研究者，马勇在多个场合表达了他对蒋廷黻先生的推崇和尊敬。在马勇看来，蒋廷黻是最早启动中国现代化史研究的人，但一直被遮蔽了。

出生于1895年的蒋廷黻，是我国著名历史学家，时期外交家。蒋廷黻主张兼重中外历史，兼采中外史学研究方法，在研究中国近代外交史过程中，形成了一套对近代中外关系变化如何影响中国历史发展的看法。

1938年，蒋廷黻出版《中国近代史》，提出了中国人能否近代化将关系国家兴亡的观点。在这部篇幅不大的《中国近代史》中，蒋廷黻为我们大致描绘了近代中国的一个基本走向，他认为，近代中国不管面对多少困难与问题，但走向世界，不断拉近中国与世界之间的差距，始终是近代中国的主题。就这部《中国近代史》，马勇在《蒋廷黻与中国近代史叙事》一文中写道：“（其）篇幅不大，但由于观点鲜明、立论平实、论证严密、逻辑清晰，因而在1949年前的中国近代史学界受到普遍重视，是那时大学历史系使用最广的教材，即便今天读来，依然觉得有一股清风扑面的感觉，有大梦初醒般的震动。蒋廷黻和他的《中国近代史》在1949年之后很长一段时间不被提及，但在过去三十年，这本书再度成为近代史的一本重要入门书，有数不清的版本，最好找。沿着近代中国所走过的道路，蒋廷黻在这部《中国近代史》中用四章分别描述了近代中国救亡图强的四个选择，重构了近代中国历史画卷。”当然，任何一本学术著作都不可能尽善尽美，蒋廷黻的《中国近代史》也同样存在这样那样的缺点。不过马勇认为，总体而言，学术史的研究表明，这部小书依然为中国近代史研究建构了一个分析框架和话语系统，是近代史科学化研究的开山之作，在不经意间将近代史学科带入一个新的境界。

人工智能逐渐渗透到人文领域，引发高度关注。在互联网相关技术迅猛发展的时代，历史研究和历史写作应该有哪些相应的变化？马勇表示，所有的写作都需要让别人明白。作为历史写作者，他的书是写给非历史专业的人看的，要写出自己的专业性，但在目前的网络背景和阅读状态下，历史写作也要从现实出发，跟上时代的步伐。“互联网、自媒体为历史研究开辟了一个新的平台，在那里没有专家审稿，没有编辑把关，对于历史，特别是对于自己民族的历史，每一个人都有自由表达的权利。这是好事。运用得当，有助于民族素质的提升，有助于历史学的普及，历史知识的受众必将在这种方式的影响下大幅度增加，历史学一定能够改变过去二十年不断‘小众化’的趋势，一定能够让历史学成为国人知识体系中一个必备要素。所以历史专业人士一定不要轻视这个领域，要放下身段，从那里不仅能够开辟一个新天地，而且能够享受历史学本有的乐趣。

当然，对于年轻一代的史学工作者来说，在对基本史料还不是那么熟悉的情况下，还是应该利用纸质媒介好好读书，一定要在基本史料上下一番苦功。在很多时候，年轻学生一定要遏制自己的上网冲动，潜心读书。在进入正式的研究工作之前，应该将未来研究工作中可能触及的基本史料翻阅一遍，建立一个大概的印象。这就是一般所说的基本功。”马勇强调，“在互联网时代，我们要充分利用网络资源，充分利用电子文献，无论如何，不能再像过去那样只凭借着一点纸质文献去做学问。”

总之，《明夷》一书以大开大合的学术姿态，祛魅、存真，重新构建近代历史历次转型的整体脉络，阐明史学本质和史家责任。正如历史学者张宏杰所言：“近代以来的新史学传统，在马勇先生这里留下了独立思考、求真求新的烙印。”（读者报全媒体记者 何建）

《易经》第三十六卦——明夷卦，爻辞原文及白话翻译

明夷卦是周易中是第36卦，这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。日入地中，光明被伤；万事阻滞，等待时运。 得此卦者，时运不佳，事事劳苦，宜坚守正道，忍耐自重，等待时机。

第36卦 地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦

事业：处于不利的环境，宜心境坦然地处置险恶的条件，增强心理素质，承受各种压力。表面柔顺小心，内心洞察事理，当离去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持逆境中奋斗。

经商：认真观察言市场动态，待机行动，但须坚持商业道德，即使处于不利情况下，也要冒险向前，特别是要向南方发展，会大有收获。

求名：内心保持大志，行动刻苦忍耐，奋斗于逆境，自守其志，收敛聪明而不外露，于混乱中更应坚持正义，藏拙守愚。

外出：最好不要马上行动，再等待一个时期，做好充分准备。

婚恋：必须全面分析对方情况，不能因小失大。注意大节。

决策：处在不佳的状况下，环境困难，前途不明。但若能坦处厄运，能伸能屈，前景会变光明。尤其应加强修养，隐忍行志，外愚内慧，可以遇难呈祥。如能谨慎行事，处处小心，更能有所作为。

【原文】明夷：利艰贞。

【白话】《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和善始善终的恒心。

【原文】《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。

【白话】《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。

【原文】初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。

【白话】初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。

【原文】《象》曰：“君子于行“，义不食也。

【白话】《象辞》说：“君子隐藏退避“是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。

【原文】六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

【白话】《明夷卦》的第二爻位（六二），处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。

【原文】《象》曰：“六二之吉，顺而则也。

【白话】《象辞》说：“六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。

【原文】九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。

【白话】九三，君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道，持之以恒。

【原文】《象》曰：“南狩之志，乃大得也。

【白话】《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。

【原文】，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

【白话】，进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。

【原文】《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

【白话】《象辞》说：“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。

【原文】六五，箕子之明夷，利贞。

【白话】六五，应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。

【原文】《象》曰：“箕子之贞，明不可息也。

【白话】《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。

【原文】上六，不明晦；初登于天，后入于地。

【白话】上六，不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。

【原文】《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。

【白话】《象辞》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。【原文】《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。

【白话】《象辞》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。

“明夷于飞”句解义

周代的政治制度是以嫡长继承制为核心的宗法制度，由于这种制度的需求，使规范婚姻制度成为迫切需要，下经的前八个卦咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽，笔者称之为成家八卦，就是描写周礼制度下谈婚论嫁的行为规范。

与《论语》、《老子》那种语录、格言式文体不同，《周易》是一部系统的著作，具有完整的结构、次序。卦之前后，爻辞之上下，意义相连。

经过前面几卦的交往，晋、明夷之时两人终于确定感情，进入婚前准备。

中国古代婚姻习俗有一套完整的礼仪，晋和明夷所述，可以看做三书六礼的雏形。

明夷卦整体是写婚礼筹备的注意事项，初爻“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”属于提亲阶段。

男方欲择某家之女为妻，要先向女方家长提亲。男子上门拜见时通常是用大雁作为贽见礼物。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”（唐·杜佑《通典·礼典》）

以雁为礼有三种象征意义：

1、雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝。

2、大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。

3、雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。

首句：“明夷于飞，垂其翼。”

明夷，明白地消灭，明确目标，有的放矢。在此指瞄准飞鸟，射中它的翅膀。根据卦意，这里说的飞鸟就是大雁。

中句：“君子于行，三日不食。”

大雁在高高的天空，主人公无法一箭将它射下来，大雁拖着受伤的翅膀继续飞行。怎么办呢？

主人公不气馁，不放弃，在下面紧紧跟随，等受伤的大雁没力气飞了再去抓获。

这一追就是三天，主人公连吃饭都顾不上，最多路过溪边喝口水加把劲，生怕把大雁跟丢了。这番追逐，也体现了主人公对女方的真情实意。

尾句：“有攸往，主人有言。”

经过三天的追逐，主人公终于抓到了大雁，于是以这只大雁作贽礼登门拜见。

“主人有言”，是说对方父母体察一二，询问再三，会提出各种问题来了解眼前这位未来的女婿。主人公如何得体的应答就是画外音了。

女方家长考察合格后，下一步就是明媒正礼了，主人公以“用拯马壮”为标准托请的媒人，是指对偶卦晋六二中的：“受兹介福，于其王母。”

第三步下大聘，主人公“明夷于南狩，得其大首。”去南方原始森林冬猎，捕杀稀禽猛兽作为聘礼，以展示自己的诚意和英武。

第四步，筹备婚礼的环节。“入于左腹，获明夷之心于出门庭。”是说要了解清楚女方对婚礼细节的要求，充分协商后再确定仪程。

五爻是婚庆大典。“箕子之明夷，利贞。”箕子是是当时著名的贤者，这是用明事理知进退的箕子告诫新郎官在婚礼中应当举止得当，应酬得体。

上爻是新婚之夜。“上六：不明，晦。”不懂，就会手足无措。指出了婚前性教育的必要性。

总之，明夷卦阐述了六礼成婚的步骤，初爻作为前奏，生动刻画了主人公猎雁提亲的场景，是理解全卦的契入点。