四川发现，蓦然回首“西楼”原来在成都（上）

蒋蓝 文/图

西楼、西窗、西厢、西宫、西阁、西亭……一直是古人诗文中的地望，作为表达相思、哀怨的一系列凄美意象，成为了古人寄托情意的欲望建筑。相思俨然是古人的“第一推动力”，依此而来的观望与对视、畅想与出神，反哺了西月、西岭、西梅、西江、西山、西风、西园等自然景观，使之峭拔而起，氤氲四散，虚与实的卯榫严丝合缝，矗立起巍然的中土相思建筑学的逶迤空间。

月满西楼与美女意向。 罗乐 绘

壹

“月满西楼”的滥觞

“西楼”一词最早见于六朝诗歌。南朝宋诗人鲍照的《玩月城西门廨中》一诗中有“始出西南楼，纤纤如玉钩”之语，稍后于鲍照的梁朝诗人庾肩吾《奉和春夜应令》诗中有“天禽下北阁，织女入西楼”的诗句。西楼一立，随之而来的，是“西楼”鳞次栉比，在宋词里铺排蜿蜒，成为密集建筑群落。如：晏几道的《蝶恋花》：“醉别西楼醒不记。春梦秋云，聚散真容易……”李清照的《一剪梅》尤为著名：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”场景的布局是：月圆时分人未圆，雁已归时人未归，独自一人空守西楼，百结愁肠，眼前清辉满楼如银，银的光辉加剧了凄清，真是让人黯然而涕下啊！

好了！“月满西楼”开始滥觞，月光漫溢而下，有西楼的人赶紧去楼上对接，没有西楼的人家瘾癖一旦发作，只好以自己的脑袋去盛载离愁，这叫注水。我们所有的文人，骈四骊六，甚至连时下的中学生们，一写到月下场景，就自动开启了“月满西楼”的阀门，以玻璃的红酒高脚杯，盛载古人的琥珀光。有时，听到歌厅里公鸭嗓子还在怒吼：“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐，深院锁清秋……”我们走在大路上，我立刻就要晕倒。

贰

幽微的美学气质

问题是，怎么个“月满西楼”法呢？

在中国古代天文学中，把天上的星相分为五宫，即“东西南北中”。仰观天象、俯察地理的古人自觉对家居房间的布局分配予以对应，以南为尊，则尊长居住面南之屋即北屋。“日归于西，起明于东。”因为东为阳、为大，也为贵，东边的屋子是子孙们住的地方，比如“东宫”成了太子的代名词，“东床”成了乘龙快婿的别称。

西边属阴，为次，甚至为贱。

蜀地远古为泽地，就是《华阳国志》所言的“陆海”，曾经有一个诗意的称呼，叫做“梦郭”。开明王自梦郭移，就是把梦郭泽地整理出来，成为农耕文明最为发展的区域。就成都而言，城之西边为郫。《资治通鉴·音注》记载：“郫，即卑邑也”。根据此说，古时郫县地处卑洼之地，蒲草丛生，故称卑邑，合写为“郫”。西方地界照应的人物主体是望郎人、思春少女、哀婉的侍女、感伤韶华流逝的美妾一类人，西楼也就成了女子的居所与性别指向，显然具有一种幽微的美学气质。

而这些地望与堪舆的知识，基本上是汉朝以及汉朝之后兴起的，是作为中土的文化主脉——黄河文化向南覆盖的结果。而早在中原文化尚未进入封闭的、自成体系的古蜀时期，蜀地的西楼，已然崛立。而且，成都名为“西楼”的建筑不绝如缕。

叁

成都西楼之考辨

陈光表先生作《成都西楼考辨》（载《成都文物》1986年1期）一文，指出成都历史上称作西楼的地方计有四处。其一，即在武担山的望妃楼；其二，张仪楼。位于成都城西门城楼，“约在今多子巷以此至商业街以南之间一带”，楼高百尺，又名百尺楼。上述二楼大约在南宋乾道年间（1165—1173年）已完全消亡了；其三，成都府西楼。位置在成都府治内的西园，故又称为西园西楼。“府西楼在五代蜀宫宣华苑，北临摩诃池，与众熈亭、竹洞、方物亭、圆通庵、琴坛、流杯池、乔柚亭、锦亭等十处构成豪华的景观系列。其中又以府西楼为中心。”此处即汪应辰延集名工巧匠镌刻《西楼苏帖》的西楼，其址约在现在成都实验小学附近。其四，爽西楼即宋朝赵抃所建，赵抃于北宋治平元年（1064年）以龙图阁学士知成都府，后迁，至熙宁五年（1072年）复知成都三年，爽西楼即赵抃复知成都次年（1073年）时所建，遗迹荡然无存，无从追寻了。

其实呢，望妃楼在成都城以西，并非武担山本身。

春秋时期，蜀地开明王朝正处盛世。自杜宇以降，蜀王似乎具有多情的地缘传统，听说武都有一位美貌如花的丽人，便去招来一观。武都远离蜀地千里，丽人跋山涉水朝觐开明王，龙心大悦，武都妃顺理成章成为蜀王的掌上明珠。蜀王对之宠爱有加，还命臣下写了一首《东平之歌》取悦于美人，但她到成都后水土不服，加之思乡心切，忧郁成疾，一病不起，不久就香消玉殒。

成都散花楼

肆

力士为武都妃挑土

丽人过于妖冶，容易遭人诟病。中国古代四大妖姬妹喜、妲己、褒姒、骊姬，来历总与邪道有关。尤物非凡品，来历自然需要一番曲折演绎。《华阳国志·蜀志》记载：“武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也。蜀王纳为妃。”清朝文人查礼（1716—1783）历官庆远同知、太平知府、四川宁远知府、四川按察使、布政使等，其在《铜鼓书堂遗稿》里收录了他的纪诗《游武担山》后注释道：“天生妖孽，由人致美，男化女事，颇异。血虫之蛊，盖山精……”这已彻底落入男权窠臼。丈夫、山精、女子、尤物得到了演义的合理转化，也就是说，文人们对此进行了“去性别”、“去来历”、“赋予妖冶性力”等一系列妖魔化描述行动。

先秦蜀地人无姓，所以将美女命名为武都妃。这一记载的时间背景，约在周显王在位年间（公元前368年——公元前321年）。

武都妃去世之后，开明王置巴蜀阆苑仙境于不顾，一味伤悼不已，为之谱写了《臾邪歌》与《龙归之曲》（歌词皆亡佚。学者李金彝认为是“陇归”，暗示武都妃来自陇属之地），两首歌曲都说明开明王对宠妃的深切思念。蜀王吟唱不已，三日不食不饮，大声祷告上苍，大呼“还我妃来！”决定使用王妃家乡的泥土为其建墓，如同她的灵魂返归了故乡，让魂魄得到安息，归乡之路在权力的干预下变得十分便捷。他派出五个大力士，千里迢迢去武都妃故乡挑土。

伍

蜀王的一滴“眼泪”

要去武都挑土，无论武都是指现在甘肃陇南的仇池山武都，还是绵竹的伏虎坪武都镇，也有学者考据“武都”应是用汉字对古白马氐族语言的记音，指的是居住于仇池山一带氐人的自称，这些点位均道路艰险，力士走的是小道或架设的栈道。挑担的人只能用左肩挑担，不能换肩，故又称“左担道”，这暗示了由北向南、向西进入蜀地都城的行走方位。大力士费尽千辛万苦将泥土挑回成都，建成七丈高的王妃墓。王妃墓高大如山，在墓葬之地加盖一面巨大的澄澈石镜，两侧加立石阙，名武担山。《寰宇記》指出，武担山在府城西北一百二十步，一名武都山。近世考古证明，墓上土质与成都本地土质明显不同。

武担山为长圆形，宛如蜀王的一滴眼泪，中凹而东西凸出，因而二个凸出之处，又名东台、西台。宋朝诗人陆游就有“东台西台雪正晴”诗句。由于成都少城的中轴线是由北往南向的长顺上街，“龙脉”当在武担山。宋朝开始，成都城堪舆学峰起，以武担山为“靠山”，以红照壁为“案山”，将山川风水格局形表于大城内，延续至今。

南宋罗泌《路史》里提到了武担山的石阙与石镜，后来《蜀中名胜记》基本予以了转录，指出开明王在建造了占地数亩、高七丈的坟茔之外，还为之建造了“二石阙，石镜”，石镜“厚五寸，径五尺，莹沏”，“镜周三丈五尺”。重要在于，这是我们见到的蜀地出现石阙、石镜的最早记录。

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