武则天《升仙太子碑》碑文（局部）

武则天《升仙太子碑》碑额

唐林/文

四川首批历史名人、生于唐代利州（今四川省广元市）的武则天（624年—705年），14岁出蜀，是中国历史上唯一的正统女皇帝。作为一代女皇，武则天闻名遐迩，但大多数人却并不知道她也是书法家，更不知道她所书《升仙太子碑》还被列为“中国最美的100传世书法”，与《平复帖》《兰亭序》等齐肩并列。《升仙太子碑》写于公元699年，表面记述的是周灵王太子晋升仙故事，实则歌颂武周盛世。原碑今立于河南洛阳市东南约35公里偃师市府店镇缑山之巅。

六字飞白 女子书丹之首

《升仙太子碑》碑额“升仙太子之碑”飞白6字，碑文2123字，共计2129字，均为武则天书写。碑文上下款和碑阴的《游仙篇》杂言诗、题名等，出自唐代著名书法家薛稷、钟绍京等之手。历代书法爱好者都视《升仙太子之碑》为书法艺术珍品。《宣和画谱》称：“凛凛英断，脱去铅华脂粉气味。”

碑额乃一碑之名目，位于碑的上端，也叫碑首或碑头。“升仙太子之碑”碑额六字以飞白鸟形书体书写，每一字的起笔处都有一只仙鸟立于字体中，诡奇精妙，云飞纤巧，仪态不俗，堪称珍品。

飞白是一种特殊的书体，也叫“飞白书”“飞白体”，相传是三国时期书法家蔡邕受到工匠用刷子蘸着刷字的启发而创立，笔画如枯笔书就，丝丝露白，所以叫“飞白”。初创时飞少白多，全用楷法，南齐萧子云变为飞多白少，又作小篆飞白，唐太宗、高宗行楷飞白，宋太宗、仁宗草书飞白，而清代飞白书各体皆备，飞白甚至还入了印。现代书法中干枯的笔触部分也被称为飞白。飞白不同于“枯笔书”，枯笔偶见露白，而飞白则丝丝夹白。

历代工飞白书者不多，但地位都非常高，如王羲之、王献之、隋炀帝、唐太宗、欧阳询、宋太祖、宋太宗等等，至清仍有书者。那么，为什么它能够千载流传呢？主要原因有二：一是帝王的喜好和提倡。《书史会要》称唐太宗“善飞白，笔力遒劲，尤为一时之绝。”宋高宗称：“（吾）一祖八宗皆喜翰墨，特书大书飞白、分隶加赐臣下多矣。”唐、宋帝王偏好于飞白书，主要原因是字大开张，宜于匾榜、碑额及少字赐臣御题，迎合了帝王之需。二是书法名家的楷模作用，如王羲之和王献之，《书断》云：“飞白书羲之献之并造其极”，惜“二王”飞白只字未得留传下来。尽管如此，飞白书由于其致命缺陷，如“乱头粗服非字也，胶须刷面非字”（清代书法家梁山舟语）等，加之当代书法家基本不再使用这种书体，如今飞白书已成为远逝的历史陈迹，少为人知。

碑额下的武则天所书碑文共2123字，为行书及草书体裁，其中有自创新字19个，风行一时，群臣章奏及天下书契莫不用之。碑文乃武则天效法太宗皇帝的《晋祠铭》（此铭现存山西太原晋祠，是目前唯一传世的唐太宗书法真迹碑刻），写来虽不及太宗的气氛柔和及笔画圆俊，但却是武则天的个人风格。评论家多认为《升仙太子碑》笔法书体从皇象章草中出，然不失雄放铮骨，似较唐太宗书更近于行书，被誉为女子书丹之首。

《升仙太子碑》飞白碑额与行草碑文，书体有别，呈奇瑰异。

行书“有丈夫胜气”

唐代诗人李峤（644年—713年）曾赞誉武则天的书法：“奇踪绝俗，美态入神。掩八体而擅规模，冠千龄而垂楷法……实可谓天下之妙迹，城中之奇观者焉” （《全唐文》卷243《为何舍人贺御书杂文表》）。这当然有过誉的成分，不过究其过往，此语也非胡言。总结起来，武后书法渊源来自两个方面。

首先是宫廷影响。唐代帝王大都喜爱书法，其时书法已经成为知识分子入仕的阶梯。唐太宗李世民（599年—649年）从政之余，酷爱王羲之书法，世间遍寻王之真迹，并锐意临摹。他的爱好推动了有唐一代“崇王”（王羲之、王献之）书法的热潮。武则天在他身旁多年，深受其影响。另外，武则天广揽能书才士，擢用激赏，并见贞观遗风，以致朝廷内外，雅好艺文，“固循遐久，浸以成见”。名书家如殷仲文、王知敬、欧阳通、钟绍京以及薛曜、薛稷兄弟无不侍从左右，或奉敕题额，或充使立石，时见恩宠。《宣和书谱》说她“喜作字”，其行书“有丈夫胜气”，曾受内侍省掖廷局宫教博士教以楷、篆、飞白。武则天书法主要渊源于宫廷之内。

其次是家庭承转。据研究，武则天的母亲杨氏出身于几代相传的士族之家，在前几朝均高位显爵。由于深知写一手好字的重要性（自从科举制度取代九品中正制以来，贡举士子、铨选官吏，书法都是重要科目）。杨氏从小喜欢习书，居住京城长安（今西安）时，更向以书法闻名的堂兄杨师道（后曾任唐宰相）学习书艺。杨师道是唐太宗贞观时期的文苑领袖之一，其草隶很受唐太宗喜欢。杨氏嫁给武则天的父亲武士彟，就是由杨师道之妻“桂阳公主（唐太宗的妹妹）为婚主”。那么，杨氏的书法如何呢？《全唐文》卷239《武三思》这样说，杨氏做姑娘时“曾于方寸，具写千言。总游雾于毫端，穷偃波于笔杪。芝英云气，入魏帐而分辉；龙爪鱼形，映张池而散彩。”“魏帐”指的是魏碑体，“张池”指的是东汉张芝的“今草”体。这段话大意是，杨氏特别擅长写小字，字虽小但形神皆具，她是以魏碑（魏帐）和今草（张池）为楷模，在分别临摹学习后，又将两者熔于一炉，形成亦楷亦草、楷草结合的独特风格。武则天《升仙太子碑》碑文以行草作为主要书体，显然受到母亲杨氏的重大影响。

开后世刻帖之先河

在武则天执政期间，王方庆是凤阁侍郎，其祖先王祖珣、王昙首等在南北朝时就是藏书家，家有藏书万卷，其中包括王羲之的40余幅书法，有的藏品非常稀有，甚至连宫内秘阁三馆均无收藏。一次，武则天专门问起此事。王方庆见武则天喜爱，只好称愿意献出历代先祖遗物，武则天知其贵重，似见王方庆勉强，乃不夺其志，而是别出心裁，命王方庆将收集的王羲之一族11代28人流传至唐代的书迹汇集编纂，以版刻之法，拓成一帖，这就是著名的《万岁通天帖》（今藏辽宁博物院）。待完成后，原迹又如数归还王方庆。在这之前，宫中保存“二王”法帖，均是用勾摹之法，费工耗时且数量极少，难以达到扩大影响的目的。武则天开书法史上之刻帖先河，在中国书法史上作出了突出贡献。

史载武则天的传世书迹，有江西上饶波阳荐福寺的《荐福寺题额》、福州北郊崇福寺的《崇福寺题额》以及宣和御府藏行书《夜宴诗》，不过，前两种仅见于《历代名画记》的“荐福寺天后飞白题额，崇福寺武后题额”的文献记载，今已不知所踪，后一种仅传见于《宝贤堂集古法帖》，但查不到此帖的相关史料。据此，《升仙太子碑》应是武则天存世的唯一书法真迹。

（作者系四川省社会科学院艺术研究中心主任，《四川美术史》作者）

来源： 成都日报