形状如破布，七步取性命，想不到苏北地区会有这种毒性霸道的蛇类

世间毒蛇千万种，对我而言，最毒的蛇类莫如“地皮蛇”。

犹记得2000年左右，一位身在津门，家在盐城的朋友邀请我到他的家乡做客。

我那时尚不满十八岁，少年轻狂，常有效法徐霞客游历江湖的心思。加之又好面子，不忍辜负朋友一片心意，于是买了车票，随那位朋友去了苏北。

朋友的家在乡下，不通汽车，需要先坐“蹦蹦”到一个三岔路口，余下的路只能靠“11路”腿着走。阡陌小路，崎岖不平，加之新下了一场小雨，自是更加泥泞难行。当两条腿快要迈不开步的时候，总算到了他的家。

朋友的父母极为热情，张罗了一桌好菜，生怕慢待了我这个“大城市来的人”。酒醉饭饱之后，一面用温水泡着脚，一面与朋友的父母谈天说地，许是血脉畅通的缘故，醉意竟不知不觉地上了头，昏沉沉倒头便睡。睁开眼时，天色早已大亮。

吃过早饭，随朋友出门，四处逛逛，领略田园风光。天公作美，风和日丽，农村空气清新，顿感神清气爽，叫人心情大好。

行行重行行，走了不知多远的路，竟丝毫不觉得乏累，不禁洋洋自得，暗喜自己身体棒。

当走到一片人烟绝迹，放眼皆是盐碱的区域，朋友便不准我再往前走了。眼前景象，除了震惊，还是震惊，想不到苏北地区竟有如此巨型的盐碱地。那片一眼望不到边际的灰白色土地上，仅生长着一种低矮的草类，稀稀拉拉，并不茂盛。还以为是蕨类，仔细端详，又不像。

赶紧问朋友：那是些什么草？

朋友支吾了半晌，犹豫着说：可能是盐蒿子吧。

原来他也不清楚，亏他还是当地人，连那是什么草都不知道，免不了要当面挖苦他一番。

我采了一些带回去给他的父母看，才知道果真是盐蒿子。朋友的父母还告诉我，这种草可以食用，过去在困难时期，当地百姓用这种草果腹，虽然苦涩难咽，但起码能补充身体所需，不至于让人饿死。

想不到小小的一根草，居然能够救命。功德无量，是一颗善良的草。

说回那片盐碱地。我问朋友，为什么不准我进去？

他郑重其事地说：里面有蛇。

我不屑，蛇有什么好怕的，难不成是毒蛇？就算是毒蛇，也没必要自己吓唬自己。须知道，蛇见到人，轻易不会主动发起攻击。跟人作对，自不量力，除非它活腻歪了。再说了，见到蛇，我不会跑啊。我就不信，小小的一条长虫能跑得过我一个大小伙子！

朋友面带严肃，坚持不肯让我往前走。对我说：里面的蛇在当地称之为“地皮蛇”，是一种毒性极强的蛇类，被它的毒牙咬伤之后，七步之内，保准没命。

我当然不相信“七步致命”的鬼话，深知这是故意夸大的说法。但既然朋友为了我的生命安全着想，我还是不要让他太为难得好。

他说在他小的时候，他有一个本家的堂叔，就曾被“地皮蛇”咬到过，虽然及时被人发现，但在送医的途中就毒发身亡了。可见，“地皮蛇”的毒性何其霸道。

说得好生邪乎，奈何不能亲眼见到极毒之物的真面目，回去之后，心中自是不悦。向朋友的父母问询，“地皮蛇”是否真如朋友所说的那般厉害？朋友的父亲坚定地说：真的很厉害！

又说：“地皮蛇”的身子并不长，趴在地上很不显眼，但毒性极大，而且专咬人的下肢？

究其原因，是因为它的身子短，虽能游走如飞，却不具备太强的弹跳力，所以只能咬到人的下肢。要想不被咬，只需打上绑腿就行。这种蛇的毒牙很短，咬不穿绑腿，所以打上绑腿就可以保平安。

是否真如朋友的父亲所说这般简单，没有亲自尝试过，故不敢妄下结论。见不到实物，心中自是不甘，总幻想着能够与“地皮蛇”见上一面，回到天津后，也可以向亲朋好友吹嘘一番。

兴许是老天爷看出我的心思，三天后，朋友的父亲用一根枯树枝挑着一条死蛇，喊我过去看。告诉我：这条蛇就是地皮蛇。

若非亲眼所见，绝不敢相信世间会有如此丑陋的生物，一点蛇的样子也没有。扁平的身子如同一条破布条子，上布满灰、黄、白等颜色的斑纹，如同盐碱地的颜色一样，这或许就是所谓的“保护色”吧。

朋友的父亲说，这条蛇是自然死亡的，不是被人打死的。还说当地人不打这种蛇。

我问：既然是毒蛇，为什么不打？难道是怕毒液溅到身上吗？

朋友的父亲摇头，说：当地有一种口口相传的说法，“地皮蛇”如人类一样，遵循一夫一妻制，雄蛇的身边，必有一条雌蛇，反之，雌蛇的身边，也必有一条雄蛇。不管你打死了哪一条，另一条一定会为伴侣报仇，即便追出千万里，也要把打死自己伴侣的凶手找到，将其咬死，它自己也会死掉。

听罢此言，只觉着好笑，天底下怎会有这种事情。蛇是冷血动物，怎会懂得爱情，百分百蒙人的瞎话，傻子才会信。

朋友的父亲还告诉我，“地皮蛇”是一种虺蛇，也称蝮蛇。老人们常说，虺蛇活五百年，能化蛟；蛟千年化为龙；龙五百年为角龙，千年为应龙。所以，虺蛇被认为是地上的小龙。既然是龙种，那就更是打不得了。

好了，拙文一篇，就此打住。过去亲历之事，本已忘却，昨日与文中提到的这位朋友重新有了联系，往事重又涌上心头，于是随手写下，权做青春之记忆。

《周易本义》讲读6.3（玛雅）

上一课讲了《河图洛书》的“中”道，重点是把以往所有论述“中”的文献资料统统纳入“河图洛书”“五”的道理之中。这堂课继续讨论《河图洛书》的数理，“进制”问题，看看西方人眼里的“二进制”卦数怎么被东方人画成“十进制”黑白点的，看看诸多“进制”之间的数目中间是否存在混用混解，看看哪种“进制”数可以供物联网开发利用，并与玛雅历法的数理作个互读。先盯着下面2个图看10分钟。思考一个问题：假设黑白点是九个、十个数目字，那么连起来的黑白点是二进制的十进制数，对吗？

表6.3.1 《河图洛书》九数

表6.3.2 《河图洛书》十数

10分钟过去了，问题有答案了么？是否古人把“二进制”or八进制与“十进制”混为一谈了？黑白点图不能随意换成数字任意发挥。道理很简单：二进制就是二进制，十进制就是十进制，二者可以互化，但不可以混为一谈。不过，混为一谈说明古人对于“数”的理解并不是今天人们理解的那样1是1，2是2，古人认为五人为伍，五伍为两，所以两不是二，可能是廿五。所以，易经二进制并不一定是二进制，除了六十四卦严格遵循二进制模式之外，周易所言的进制数全部是十进制，所以两仪也可能是五十（大衍），不可能是二姨（阴阳）。所以《河图洛书》用黑白点图摆脱了“两仪”“二姨”的异同。宋儒对二进制和十进制的关系不加区分，混为一谈，是河图洛书光芒不能大行于世的病根子。那么，“二进制”就仅仅限于六十四卦内，所谓的伏羲4图和文王2图就成了宋儒六图了。这里还有个隐患，二进制数的运算过程如何用十进制的运算角度来表达，是个极为关键的问题。现在数学家都知道，计算机是基于二进制运算的机器，算盘是基于十进制运算的机器。人们在开发计算机机器语言的时候，会用“电位”的概念来描述“二进制”动作，诸如“有无”“出入”“进退”“损益”“既未”“往来”“先后”。在此基础上用汇编语言进行打包，用高级语言进行编译，完成指定的功能。人们在使用算盘的时候，只需按照口诀进行运算即可，位置可以随意设定。计算机语言与“位”有关，算盘可以与“位”无关，可以想见“电位”和“爻位”的区别和联系。这样，“二进制”与“十进制”就有了共同的语言——“位”语。此外，有一种更伟大的设计思路，它象计算机一样基于二进制思维，又象算盘一样进行十进制运算，且象三维动画一样进行三维展示，它就是清华简八卦图。请看清华简八卦图，这是一帧三维动图。主要弄清楚图层和卦向。请注意卦向是画卦方向，也就是运动方向。

图6.3.3 清华简八卦（中为大人之堂，大人踆其上张其两耳）

从清华简八卦图可见，耳上两卦同为框外正北方的卦象，然鹅，框外正北方的卦象是向着大人的，大人耳上的卦象则是向着天上去的。奇怪，这样两个卦画的方向该怎么对应呢？从大人蹲立的角度去想。从画面上看，大人是顶天立地的存在，《山海经》记载了一个动作，“踆”，意思是“蹲”。《山海经》里大神通常珥蛇，那么这位大人也不例外，两条蛇变成一个卦“坎”卦。若是按照成语“听天由命”来说，他老人家的耳朵应该是在听天知命。他老人家朝着左右两侧谛听，两个卦宛如两条蛇，顺着耳朵往上爬。那么，卦画的方向就是两条蛇游向乾卦的方向。好，姑且把框内方向确定为向天上。方向向上，那么大人是蹲踞姿势，这样就可看作三维图了。

大家知道，古代遗留的岩画从来都是二维码图形，目前没研究发现过“三维码”。清华简八卦图确是很特别：不但有框外平面图，还有框内上下图，这样就有了十方——四正四隅加上下。脑洞再开一点点，三爻犹如四正四隅台阶，类似于玛雅金字塔。看起来，清华简八卦图是三维图。

图6.3.4 玛雅金字塔（大人之堂）

清华简八卦图的三维性质显而易见。八卦的形象也从数图变化为“建筑阶层图”。大人之市、大人之堂、大人国，出现在《山海经》四海八荒之中。原文如下。

《海外东经》

海外东经:大人国在其北，为人大，坐而削舡。一曰在丘北。

海外东经:奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。

《海内北经》

海内北经:大人之市在海中。

《大荒东经》

大荒东经:有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。

《大荒北经》

大荒北经:有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。

来看玛雅里的“大人”形象。他位于整个天图的中央区域，口舌目耳这四个器官在画面上显得格外突出，这种文化内涵与中国传统文化《洪范》所谓的“貌言视听思”。

图6.3.5 玛雅金字塔与历法（嗟丘）

东汉王充先生认为口与火有关，《论衡 · 言毒》说，

谚曰：“众口烁金。”口者、火也。五行二曰火，五事二曰言。言与火直，故云烁金。道口舌之烁，不言“拔木焰火”，必云“烁金”，金制于火，火、口同类也。故火为言，言为小人，小人为妖由口舌。口舌之徵，由人感天。故五事二曰言，言之咎徵，“僭恒旸若”。“僭” 者 、奢丽，故蝮、蛇多文。文起于阳，故若致文。“旸若”则言从，故时有诗妖。

本来好好的历法和建筑科学，到了汉代大儒手里就摆置成“诗妖”了。撇开这些不谈，我们看主要元素：“火”“言”“烁金”“人感天”“虺蛇”“文”。这些元素对应到玛雅文明之中，轻松可见金字塔构成元素“日火流金”“人感天”“羽蛇”“文”“历法”。据科学家考证，羽蛇的台阶在某个节气之日，日照之后随着日影而动，状如飞蛇。也就是说，玛雅文明成就蕴藏于建筑学里，而深奥的观日影蕴藏在卓金历里。科学家很奇怪周期为“260日”的卓金历，居然没有行星周期可与之对应。今天看来，260这个数字应当是八阶幻方的幻和。换句话说，玛雅文明辉煌于“六十四卦”幻方，之后逐渐式微。概括地说，玛雅文明是二进制数发展到八阶幻方时期的具体应用。

回到比《卓金历》260日记载更早的《河图洛书》上来。我们知道了“260”这个数字是十进制数，知道了六十四卦这个概念是“二进制数”。那么，为何人类社会目前的思维模式僵化为“十进制”了呢？怎么就没有人出口成“阴阳二数”了呢？或许这是《周易》无法大行其道的原因吧。

宋儒为了保留易经二进制模式，煞费苦心地设计出“黑白点”图，不幸的是被后人重新打回数字原型，没有发挥模式本身的巨大作用。这不能不说是易经学术的一大退步。

讲的有些乱，跳跃大了点。只要记住两点：①八卦图是三维动图。②玛雅卓金历260来源于周易八阶幻方的幻和。

下一课讲一讲《河图洛书》对今天科技发展方向有哪些影响。

《道德经》第五十五章心得

含德之厚，比于赤子。

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而嗌不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明,益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十五章

肉体不能恢复婴儿状态，心灵则可以恢复。

儒家修仁义之身，世人也以仁义礼为修身之道，但即使修到极致，也不过是仁义之身。老子的修身则更彻底，“含德之厚，比于赤子”。这句经文显示华夏文明的道家思想极为深邃，并不认为仁义是修身的终点。

婴儿无知无欲，所以含德之厚。恢复婴儿之德就是恢复自己无知无欲的本性，这样才能恢复自己宝贵的生命活力。

老子以婴儿和水作为守柔的象征，水有七善，婴儿之柔是厚德。水之七善和婴儿之柔都是至德，所以说含德之厚。老子修道的心法使他不仅通达“微妙玄通”的妙境，肉体也呈现出了婴儿般的至柔德相。后世修道者执着婴儿身，反而把心法给忘记了。

婴儿的厚德能让遵守同源不食法则的动物感悟，还能让不遵守同源不食法则的毒蛇一样感悟。“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。这段经文就是奇迹，证悟者有婴儿般的厚德，不但受到了神明的护佑，激发了万物的和气而与之和谐共生。而且，证悟者拥有强大的气场和无知无欲的修为，完全没有害物心念，所以，物亦无害心。

世人都不想衰老，老就意味着接近死亡。但人们却喜欢强壮，喜欢正值壮年，而不知壮年也即将衰老了，就好像是五十步笑百步。

违道者死，尊道者生。守柔者生，强梁者死是此章的主旨。“含德之厚，比于赤子”是劝世人发修道的大愿，修复自己失去的婴儿身。

万物一旦有了形，就证明已经离道，离道则开启了死亡之路。赤子虽然开始显形，但负阴而抱阳的和之气依然充盈，因此，应该向婴儿学习。这也激发了后世道家“返老还童”的强烈追求，炼仙丹就是希望返老还童，但这不是老子指出的修道之路。

“知和曰常，知常曰明”。内明心的玄同玄照才是老子的修心修道之路。

中华四大凶兽-饕餮

传说中一种凶恶贪婪的野兽，其纹饰多见于古代鐘鼎彝器上。

四凶之一，贪财为饕,贪食为餮。传说是缙云氏之子，一说是断头的蚩尤。现在则用来形容极度好食的人。

一说龙九子之一。

饕餮最后将自己身子吃掉的说法与西南地区吞口很像。

《神异经》

西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狼惡，好自積財，而不食人穀。強者奪老弱者，畏群而擊單。名曰饕餮。《春秋》言饕餮者，縉云氏之不才子也。一名貪惏，一名強奪，一名凌弱。此國之人皆如此也。

《尔雅翼》

饕餮羊身而人面其目在腋下虎齿人爪音如婴儿食人为物钓玉之山有之山海经谓之狗鸮郭氏以为贪婪食人未尽遂害其身像在夏后鼎以夏鼎言之昔夏之方有徳也逺方图物贡金九牧铸鼎象物百物而为之备使民知神奸是则夏鼎之上无所不象今独称饕餮者饕餮食而不戒以自残其身鼎食器也欲使食者知以为鉴故尤别而异之其图在足吕氏春秋曰周鼎着饕餮有首无身食人未咽害及其身以言报速也今鼎鬲之类凡三足者毎足皆作兽状瞠目屯牙自衔其足此则饕餮象也其事自夏鼎来矣

《吕氏春秋》

周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言报更也。

《左传》

缙云氏有不才之子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。

《夜航船》

羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，声如婴儿，钩玉山中有之。

《坚瓠集》

龙生九子。不成龙。各有所好。明孝宗书小帖。以问内阁李西涯。西涯不能悉。乃据罗圭峰玘刘芦泉绩之言。具疏以闻。西涯言于杨升庵。升庵为西涯承上问而不蔽下臣之美。贤相之盛节。録于集中。一曰贔屭避戏。形似龟。好负重。今石碑下龟趺是也。二曰螭吻。形似兽。性好望。今殿脊兽头是也。三曰蒲牢。形似龙。性好叫吼。今钟上兽钮是也。四曰狴犴。形似虎。有威力。故立于狱门。五曰饕餮。好饮食。故立于鼎盖。六曰蚣。性好水。故立于桥柱。七曰睚眦。性好杀。故立于刀环。八曰金猊。形似狮。性好烟火。故立于香炉。九曰椒图。形似螺蚌。性好闭。故立于门铺首。又有金吾。似美人首。尾似鱼。有两翼。性通灵不寐。故用警巡。然升庵无所引证。且与金吾而为十矣。胡承之侍真珠船。亦有龙九子。并载西涯事。其名不同。一曰囚牛。好音乐。胡琴上所刻是。二曰睚眦。刀柄龙吞头是。三曰嘲风。性好险。殿角走兽是。四曰蒲牢。好鸣。钟上兽纽是。五曰狻。酸猊好坐。佛座狮子是。六曰霸下。好负重。碑座兽是。七曰狴犴。好讼。狱门所画兽是。八曰贔屭好文。石碑两傍所画龙是。九曰蚩吻。好吞。殿春兽头是。各有引证。以为其说不经。援史传睚眦必报等语。以证睚眦之非。蒲牢。海边兽名。班固东都赋注。海中有大鱼曰鲸。蒲牢畏鲸。鲸击蒲牢。辄大鸣。凡钟欲令声大。故作蒲牢于上。而刻鲸形以撞之。狻猊。穆天子马。日走五百里。尔雅云。狻麑如虥潺猫。食虎豹。郭璞注。即狮子也。出西域。狴犴。韵会曰犴。犬子也。犬所以守。故谓狱为犴。字林云。犴豻同。胡地野狗。似狐。黑喙。周官士射豻侯注。豻胡犬。其守在夷。士以能胜四夷之守为善。故射之。埤雅云。豻善守。故狱曰豻。贔屭。西京赋。巨灵贔屭。注。壮大貌。吴都赋。巨鳌贔屭。注。用力貌。蚩吻。当作鸱尾。王子年拾遗记。鲧沉羽渊。化为玄鱼。后人修玄鱼祠以祀之。见其浮跃出水。长百尺。喷水激浪。必降大雨。汉世越巫。请以鸱鱼尾厌火灾。今之兽头鸱尾是也。唐会要。汉武柏梁台灾。越巫言海中有鱼名虬。其尾似鸱。激浪则降雨。遂作其形。置于殿脊以厌火。南史萧摩诃诏其厅事寝堂。并置鸱尾。诸书并不见有龙子之说。囚牛。霸下。嘲风。俱无考证。刘调父元卿贤奕。亦载诸物名。云见山海经博物志。亦无龙九子之说。其贔屭蒲牢金猊椒图螭吻金吾。说与升庵同。他如宪章。形似兽。有威。性好囚。立于狱门。蜥蜴。形似兽。鬼头。性好腥。立于刀柄。蛮。形似龙。性好风雨。立于殿脊。螭虎。形似龙。性好文采。立于石碑两旁。虭蛥刀哲。形似龙而小。性好险。故立护朽上。鳌鱼。形似龙。好吞火。故立于屋脊。兽吻。形似狮子。性好食阴邪。故立门钚上。饕餮。性好水。立于桥柱。按饕餮。韵汇等书。作贪食貌。升庵好饮食立鼎盖之说为是。好水未识何据。升庵以蚣为好水。而陆俨山金台纪闻。又以为好饮云。鸱鴞氏生三子。长曰蒲牢。次曰鸱吻。说亦与升庵同。三曰好饮。即今闸口闸暂字入声所置是也。闸口上以石凿兽。置两榜。状似蜥蜴。首下尾上。名曰。诸说各异。备书之。以俟博物君子订正焉。