人文初祖，华夏始祖黄帝，帝鸿氏

黄帝为中华民族的始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟的首领。他是少典与附宝之子，本姓公孙，长居姬水，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘（今河南新郑西北），号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。 史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

据此推算黄帝出生于公元前2717年。相传黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。

统一华夏

跟皇帝同时的里一个部落的首领叫炎帝。最早居住在我国西北方姜水附近，据说和黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落，二黄帝族正在慢慢兴盛起来。这时候有一个九黎族的首领叫蚩尤，十分彪悍。传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还制造刀剑弓弩各种各样的兵器，常常带着他的部落，侵略别的部落。

有一次，蚩尤侵略炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀的一败涂地。炎帝没有法子，淘到逐鹿请求黄帝的帮助。黄帝早就想除掉这个部落的祸害，就联合个个部落，准备人马，在逐鹿的田野上和蚩尤展开了一次大决战。

关于这次决战，有很多神话式的传说。《山海经·大荒北经》记述了一个传说，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。反映战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，以便淹没蚩尤军队，蚩尤也请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女旱魃阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得了最后胜利。黄帝的胜利得来不易，而胜利以后，又遇到很多新的困难，不仅旱神女魃制止了大风雨后神力大减，“不得复上”，应龙参战以后，也“不得复上”，天上“无复作雨者”，使地上连续大旱数年。近代环境考古告诉我们，距今5000至4000年左右是自然环境又一次大变化时期，不断升高的气温，持续不断的冰川融化与降雨均骤然停止。距今5000年前后，从辽东半岛到长江三角洲都留下海退的遗迹，以后，距今4700年开始又发生了小的波动。涿鹿之战中，那些被巫术呼唤来的暴风雨及其后的干旱，正与气候由平稳到发生波动的情况相合，可见这些神话不是全无根据的，它确实浓缩了对过去的回忆。

各个部落看到黄帝打败了蚩尤，都非常高兴，黄帝受到了许多部落首领的拥护。但是炎帝族和黄帝族也发生了冲突，双方在板泉（今河北逐鹿县东南）打了一战，炎帝失败。从此黄帝成了中原地区的部落联盟的首领，独尊的地位被确定，天下有不顺从者，黄帝从而征之，平者去之，统一了华夏。

中华文明的开始

黄帝在位很久，国势强盛，政治安定，文化进步。有许多的发明和制造，如文字，音乐，历数，宫室，舟车，衣裳和指南车等。相传尧，舜，禹，汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

黄帝为首的集团，按地区将华夏四边的部落集团分别称为东夷，北狄，西戎，南蛮，构成了现在所说的古代五大民族集团。这就是多元一体中华民族的开端。黄帝又创立部落联盟的机构和制度。如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣。为夏代的奴隶制国家的制度开辟了先河！

他又经常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了历法。轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。

黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。

缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫。兵械方面，制造刀、长矛、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、火灯、床、席、蹴踘等。

黄帝被尊奉为“华夏始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。每年在陕西黄帝陵举行祭祀活动，在河南新郑有拜祖活动。

帝俊氏与帝鸿氏父子是神农氏后人

《山海经》是西汉朝庭官方组织校勘之后，印发的书籍。虽然有神话为内容，以传说为书体；但是所记载的内容也有十分重要的历史、文学、地理等价值。

在《山海经》中，笔墨最多的第一人，既是帝俊。载他的事，多至十七八处。从这么多帝俊的故事，可以看出帝俊身份的重要性。

帝俊，在《山海经》及其它内容中东西南北无所不有。他的妻子多，子孙多，事业和发明也多。包括姜姓、姚姓、销（萧）姓在内许多氏族，都是由他分出。传说中，十个太阳是他的儿子，十二个月亮是他的女儿。其中：《山海经》还有：“帝俊生帝鸿”，说明帝俊和帝鸿二人是父子关系，同是帝王。也就是说，帝鸿继承了帝俊的帝位。说明，这种父子关系，决定了二人的社会环境和地位及身世等问题。

按照远古华夏人的习惯写法，“帝”，应该是社会地位的冠名，既帝王的意思。“俊”和“鸿”，应该是名或号。这样从二人的亲子关系和社会地位，可看出他们的很多问题。“帝”的意思很明确，天神也要最高档次的才能称帝。寇帝字者，一般是指中国古代的帝王。诸侯王是不能称为帝王的，名字前面也不能冠“帝”字。比如蚩尤没当过帝，自然在他的记载中也从未看见过帝的字样。

帝俊:

有人认为帝俊是炎帝序列或黄帝序列的人，也有说他是神话中的天神。那么，他到底是谁？

帝俊，应该是帝王俊，或“俊”这个帝王。据史料记载：

《山海经·大荒东经》载：

“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴”，显然，中容是最东方的国家。

“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”，晏龙也是远古的知名人士。

“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销（萧）姓，黍食，使四鸟①，虎、豹、熊、罴”，白在现东北长白山麓。

“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”，黑齿国在现黑龙江畔生活的居民。

“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”这些国家，以彩鸟为官职的名称。

还有：

“大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。”一年之中，日出的地点各不相同，所以日出的山有很多。

“大荒中有山，名曰明星，日月所出” ，还有大言、合虚、鞠陵于天、东极、离瞀、壑明俊疾（中容之国）等山，都是日月所升起的地方。

“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤（旸）谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”遥远的大荒之中，凡日出的大山中，都有旸谷，日出日入都靠金乌鸟驮载。

《山海经·大荒南经》载：

“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”此娥皇，不是尧的女儿、舜的妻子。同名而已。

“有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐。故曰季釐之国。”，

“有缗渊，……有水四方，名曰俊坛”。缗渊，有四处水源，是帝俊祭天或祭祀的地方。

“ 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”，此女子羲和，不是尧舜时管天的羲与和两兄弟。

《山海经·大荒西经》载：

“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”

后稷不是稷，应该是称为稷那个人的后代。稷是神农氏的儿子，名子叫柱。名称为“后稷”的人有多个，都是农稼有贡献的人，被称之。

《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。稷的孙子叔均，开始用牛耕田。后稷继续光大了神农氏的农耕文化，把农业生产推向更高水平，所以世人称其为后稷。

帝俊生的这个后稷，也不是周朝的先祖那个号称后稷的人。周的先祖名弃，建功于尧舜时代，号后稷。

《史记·史记卷三·周本纪第四》载：

“周后稷，名弃”。尧舜时，弃“遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”

虽然后世都把弃，称为后稷；但其姬姓，是黄帝序列的人。真正的后稷是帝俊所生的后稷。弃不过是因其农桑之德，而亦号曰后稷。

还有：

“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”还有龙山、鏖鏊钜、常阳之山等，都是日落的地方。

“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。这个常羲应该就是所说的羲和。

《山海经·大荒北经》载：“卫丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”

《山海经·海内经》载：

“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”

“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”

可见帝俊氏之世遥远，且从帝俊命羿“以扶下国”看，帝俊应该是高于或先于“下国”的神灵帝王或先前之国。同样，羿也是那时候的人。羿很忠于职守，帝俊给了他神弓，没想到人间改换了天地。黄帝接替了炎帝的天下，十个太阳金乌鸟很不服，于是它们不再按部就班地职守工作，胡乱出来，甚至十个太阳一起出来。人间受到了极大的伤害，于是羿用神弓射杀了九个太阳。帝俊很后悔，要追究羿。于是羿到处求神丹灵药。企图逃跑，躲避惩罚。但是他的妻子嫦娥偷吃了他的灵药，逃到人神不管的月亮上。于是，帝俊罚羿下界人间，神仙界中再没有羿。神仙当不成了，到尧舜禹的时代，羿却干出了很多事业。

从上可知，帝俊的后代有姓姜、姓姚、销（应是萧、肖等姓氏）姓等，大多是“黍食，使四鸟”；所生的儿女有10个太阳，12个月亮等。

“姜”，神农氏的本姓。姚、销等姓，是神农氏后代的衍生姓氏。“黍食”，因农耕而黍食。“四鸟”：鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏。生十日者，正是炎帝。

炎帝神农氏及后代，教人们种植农作物，被称火德王，崇拜火、日等。——各种鸟，是炎帝所信奉的吉祥物。

——这些都是明显的神农氏炎帝的特征。

从 《山海经》与其它古典文献中所言，炎帝有子10个，都是太阳；有女12个，都是月亮的传说；帝俊是炎帝无疑，但是哪一位炎帝？——则应仔细商量。从帝俊有多个儿女看，显然不是神农氏那个炎帝。因为，史料中记载，神农氏那个炎帝的“子”，应该与太阳儿子有区别。《山海经》中说“十日”，不说十子，肯定是有别于“日”和“子”的。

另外，有人说帝俊是上天的神，则更不可能。帝俊的儿子中，有一人也当“帝”——帝鸿。这父子两个帝王，是有继承关系的。仅从这一点说，帝俊是天神上帝的说法就已经站不住脚了。因为天神是不死的，在天上，不可能有儿子继承父亲也当“帝”。足也，帝俊是上帝天神之说,休矣。

在黄帝系列中，禹之前的帝王中基本没有父子关系的继承，唯有丹朱似乎当了几天帝王，但不是正规帝王。丹朱与尧是父子关系，却与尧舜赶四凶族的事情时间上矛盾。因为，如果丹朱是帝鸿氏，《史记》中所说四凶族中，有”帝鸿氏不才子“被尧舜迁往四夷；帝鸿氏是帝俊氏的儿子，都不可能与尧的儿子丹朱挂上边。夏以后的帝王之间有父子关系，更与帝俊的事情要贴不上边。所以，帝俊与黄帝系列掛不上任何关系。从所记载的内容看，帝俊只能是炎帝系列的人。

再从《山海经·海内经》所述，帝俊以后三代造船，后五代造车。与我们公认的黄帝时期造船、车等，相比下，帝俊要早得多，是黄帝的前辈。显然，再次说明帝俊不可能是黄帝序列的人，只可能是炎帝序列的人。

帝鸿：

也有人说，帝鸿氏是黄帝。如:《世本》中说：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传·文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《五帝本纪》[正义]中也说：“黄帝，……又曰帝鸿氏”。

不过，黄帝之说已经有多种史料表明，黄帝与帝鸿氏是两个人。起码，帝鸿的父亲是帝王，而黄帝则不同。黄帝的父亲少典至多能称为“王”，黄帝时代根本没有对自己父亲追封的任何记载，因此，黄帝的父亲不可能有“帝”的称号。所以，帝鸿是黄帝，只能是无稽之谈。

有人说帝鸿氏是蚩尤，如果真是蚩尤，也是炎帝序列里的人，与他的父亲是炎帝系列吻合。那么，蚩尤是不是帝鸿氏？对这些问题，我们分析一下有关的史料：

《史记·五帝本纪第一》载：“昔帝鸿氏有不才子，……。少昊氏有不才子，……。颛顼氏有不才子，……。此三族世忧之。” 后来，这三族加上缙云氏一族不才子，共四门凶族，被舜帝赶到四个边远的地方生活。

按书写顺序说，表明帝鸿氏在少昊氏之前。四人之中，后三人都是华夏眼中的圣人，而蚩尤则是华夏人眼中的妖魔。这样说话，四人不配伍。帝鸿，在古人眼中只可能是人们眼中的大人物，否则这句话从逻辑和人文、风俗、习惯等方面都是说不通的。只有四个圣人的后代才可能比较出“不才子”，妖魔后代是不才子，不足为怪，不能与后三人同日而语。

少昊，又写作少皞、少皓、少颢，有多种指向。一说是天神中的赤、白、青、黄、黑五帝中人；一说与炎帝有关，以鸟为吉祥物的民族；一说其是玄嚣，一说是昌意。其中，玄嚣和昌意都是黄帝与元妃螺祖的儿子。但目前普遍认为，少昊是玄嚣。

少昊玄嚣（约公元前2698年—约公元前2525年），具有神奇和超凡的本领。少年时即被父亲黄帝和母亲嫘祖，送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里。长大后，娶凤鸟氏之女为妻，并成为凤鸟部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领，统领江汉和东部。

东夷曾是炎帝属下，蚩尤领导的地方。因炎帝和蚩尤都被黄帝战败，所以这个地方归了黄帝，黄帝把东夷封给了玄嚣。

帝鸿氏既为帝，又与帝俊是两代帝王；帝俊具有明确的炎帝系列特征，所以帝鸿氏决不会离开炎帝系列，不可能在黄帝系列之中。更不可能是黄帝，因为，黄帝的父亲和儿子都不是帝。颛顼、帝喾、尧、舜、禹之间都不是父子关系。之后的帝王系列中，虽然有父子帝王，但都对不上茬。所以，帝鸿氏只能在少昊之前，则只能在黄帝之前的“帝”中。而蚩尤自己没有当过帝王，也没有帝王的父亲或帝王的儿子，更没有帝王的继承关系。

那么，帝鸿氏就只能是炎帝序列中的帝。

这里所引“不才子”，是让世上人忧患的后代，《史记》中这段话的意思，很明确地说，圣人也有不肖的后代。

司马迁写《史志》时，蚩尤已经被历史地定为了反面人物，把他妖魔化了。尧舜时四凶族的先人肯定都是正面人物，按中国古代先人的写作手法，蚩尤不可能再与正面伟人并列。西汉的《史记》，是一定会遵照古人规矩写作的。

其中，少昊氏为黄帝嫡子，南方的掌门人，是历史中的褒奖人。颛顼帝不用说了，是接黄帝班的高阳氏，黄帝的孙子，五帝之一。缙云氏是黄帝的肱股之臣，为黄帝和当时天下不可少的“圣人”。这三个人都是正面人物，帝鸿氏又怎么能是反面人物？

如果帝鸿氏是蚩尤，那么，妖怪的后代不是好人，不是很正常的现象吗？有什么可说的呢？谁能把妖怪的后代与圣贤的不良后代相提并论呢？

从字面上说，“帝鸿氏”应该是当帝王的人，否则不能在名字前面冠一“帝”字。

炎帝为火德王，崇尚太阳。蚩尤虽然也曾经是炎帝序列中的一员，也属火；但他不是火德王的代表，也没有在华夏大地上称帝王，只是三苗和东夷之王。蚩尤的名字前面从来没有冠过帝字，更没人称他为帝。

所以，蚩尤与帝鸿氏不是一个人，——帝鸿氏不可能是蚩尤。

从司马迁把帝鸿氏、少昊、颛顼三人排列的顺序看，帝鸿氏是在少昊之前，那么帝鸿氏至少是与黄帝同期的人。另外，加上黄帝的重臣缙云四个人，都是与黄帝直接相关的人。这个范围，就是唯一的了——只能是炎帝八代孙俞罔。因为，当时在帝位的只有一人，就是被黄帝打倒的俞罔。

“炎帝”，不是一个人的专用名称；是神农氏及后代共同掌握的朝政，是一个朝代的帝王名称。直到第八代孙俞罔当政时，《史记·卷一·五帝本纪第一》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓”，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。

帝鸿氏，应该是名为鸿，职称为帝。鸿字的含义是：

《康熙字典》中解释说：“鸿”是大型的鸟；也有洪水、大、大沟、姓氏之意，又有“鸿蒙”、 “东方日所出地”，既炎帝所属之地，……含义。

“鸿蒙”之说，是指宇宙形成前的混沌状态，也指大自然的元气。如：《庄子·在宥》载：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙”。 《淮南子·道应训》也载：“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先”。成玄英曾说过：“鸿蒙，元气也”。另外，《秦并六国平话》卷上有：“鸿蒙肇判，风气始开。” 其中的“鸿”，主要是指大，原始等意。

虽然“鸿鸟”是炎帝系列的主要标志之一，如：说炎帝“使四鸟”，四鸟中就有鸿鸟。说明：“鸿”可以说明鸟，但不可以“鸟”解释“鸿”字。因为“鸟”不是对帝王的称呼，帝王的称呼要比鸟高级得多。炎帝是“使四鸟”，而不是四鸟。

《吕氏春秋》说：“彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿”。

《山海经》及相关史典，都说炎帝部族“黍食，使四鸟”，其中四鸟者：既鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏。毋庸置疑，“鸿”者，属于神农氏。

从字面解释看，鸟、日等都是明显的炎帝特征。“鸿”这种大神鸟，动一翅就是八万里，谁能承得起它的神威名称？且，“鸿”是东方日出的地方，又有“神农以鸿”的说法；所以，“帝鸿氏”显然是指炎帝这个概念，也可能是指某一个炎帝。当然，也许就是指神农氏，但最大可能还是俞罔。

按古人习惯，以“鸿”说神农氏；那么鸿字的应用，就不可能再用于别人。显然，帝鸿氏起码是炎帝序列的帝王。

是不是帝鸿氏属于炎帝系列整体的泛称？也不可能。因为帝鸿是帝俊所生，所以帝鸿氏只能是一个人。

神农氏之后有八代人称帝，也就是说，炎帝至少应该有九个“帝”。

《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之女曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉”。还有《三皇纪》也说：“炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。”

有的文献记载中，榆罔死后，直到他的孙子执政时才被黄帝推翻。以上这是“奔水氏”延续的一支炎帝后代，还有《山海经》所记载的一支后裔：

《山海经·海内经第十八》载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。

显然，炎帝神农氏绝非以上二位夫人，其子也绝非以上所列。但论起他们的后人，不可能一个一个地论。到了尧舜的时候，炎帝后人的顺延称呼，也必定、且只能是最后一个帝的称号。当然，他们也是神农氏的后人。但因神农氏的名望所在，其“不才子”不可能冠以神农氏大名，只能冠以后世炎帝的名。于是这种不愉快的名称，只能冠在丢失的最后一个“帝”的名上。

“昔帝鸿氏有不才子”，被舜发配到边远的地方。这支部族的先人，只能是丧失炎帝的最后一个“帝”，也就是炎帝的第八代孙——俞罔。

所以，帝俊和帝鸿都是炎帝序列中的人，可能是神农氏第七代孙和第八代孙。

在现有的历史典籍中，并未在哪个家族序列中发现帝俊和帝鸿。看似这两个称帝的父子，名字不是“俊”和“鸿”，也许是他们的号、字、称谓等。

另外，前面所引《史记》中的“四凶族”应该是：

帝鸿氏有不才子，是炎帝俞罔族的后人。

少昊氏有不才子，是黄帝长子族的后人。

颛顼氏有不才子，是黄帝孙子族的后人。

缙云氏有不才子，是黄帝著名大臣后人。

说明：黄帝以各种“云”为官名和吉祥物，缙云是一种夏天的、非红非紫的云，是黄帝封驱病、驱邪人的官名。现重庆有缙云山，相传是缙云氏后人住过的地方。如仅解“缙”字，古代称官僚或做过官的人为缙绅，亦作"搢绅"。