中华姓氏之——唐姓

唐姓，中华姓氏之一

唐姓，在中国《百家姓》中排名64位。

在日本、韩国、越南等国也有分布。唐姓是中国姓氏人口排名25位的大姓，人口约1010余万，约占全国汉族人口0.65%。

唐姓遍布天下，今以四川、湖南、江苏、山东、安徽、广西六省区居多，约占全国唐姓人口60%。

构成汉族唐姓来源主要有两支：祁姓、姬姓。

第一支出自祁姓，源于上古五帝之一唐尧。

第二支是姬姓，为唐叔虞之后。

除汉族外，其他少数民族也有唐姓，包括汉时南蛮、三国时羌人、元朝西域人以及清朝满洲八旗塔塔喇氏、唐古氏、唐尼氏、唐佳氏等氏族。

唐姓的郡望主要有晋阳、鲁国、北海、晋昌等。唐的堂号除了与郡望名相同外，重要的堂号有禅让堂和圣仁堂。

源于汉族

出自姬姓与祁姓，为黄帝轩辕氏之后。相传帝尧是黄帝轩辕氏的六世孙，姓伊祁，名放勋，他最初被封于陶，后来迁于唐，所以被称为陶唐氏。成为天子后，开始以\"唐\"为国号，所以又称唐尧。

源于西南夷

出自东汉时期白狼王部族，属于汉化改姓为氏。 据《后汉书·南蛮传》载，汉代时南蛮白狼王为唐姓。古称白狼族、白狼夷，就是今天少数民族普米族的先民。

源于少数民族

源于羌族、维吾尔族、蒙古族、满族、回族、佤族、土族等的唐氏。

主要为唐尧、唐叔虞、唐仁祖

唐氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏人口排行榜上名列第25位，属于超级大姓系列。

唐姓发源地当有四处：陕西、山西、豫鲁（今河南、山东间地）、湖北。陕西、山西、豫鲁三地在发展中成为唐姓繁衍中心，是唐姓主要望族所在地。

秦汉时期，唐姓最初主要活动于山西、陕西、河北、河南等地。唐姓已经进入了山东、江苏、安徽、四川、广东等地。

当代唐姓的人口已达1010余万，为全国第二五位大姓，大约占全国人口的0.65%。从明朝至今600年中唐姓人口由51万激增到1010余万，唐姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。

晋昌郡：晋昌郡在历史上有两处：该晋昌郡在西晋至北周时期分敦煌郡所置，治所在今甘肃安西，其时辖地在今甘肃省安西县、玉门市一带，

鲁郡：亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。

晋阳郡：春秋末期，赵简子家臣董安于始筑晋阳城，在今太原西南晋源镇。秦国改置为晋阳县，为太原郡治所，属太原郡辖属(今山西太原)，不久又改名为太原郡。

唐叔虞：晋国开国诸侯

唐昧：战国时期楚国大将军

唐勒：战国时期楚国文学家

唐雎：战国时期外交家

唐临：唐朝名臣

唐庚：北宋诗人

唐胜宗：明国功臣之一，帝师唐瑜祖父

唐国强：当代著名演员、书法家，以饰演诸葛亮闻名

唐禹哲：台湾歌手、演员

唐国明咋说：一个无乡的人，只有用文字为自己，修一条归乡之路

一方什么样的水土与人，能让著名作家唐国明能写出鹅毛诗、开创半途主义

著名作家唐国明咋说：一个无乡的人，只有用文字为自己，修一条归乡之路

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半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

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唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。

唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上——以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部书《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中所表述的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。

唐国明2022年出版，具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构，开创“诗意流”文学的长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。这是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲。同时，《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》以“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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集开创，鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

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（三）、往事碎片如雾

碎片1、穿着

我们小孩，一年到头就盼望雪早点落下来，雪落下来的时候就是过年的时候，家里再怎么穷，过年总比平时吃得好，大人总会给我们缝制一身新衣服。那时候只要有新衣服穿就高兴。那时衣服的颜色也很单一，一般都是蓝色。男人的衣服都是以中山装为主。也有伯伯叔叔穿的是家里妇女用一针一线缝制的黑色大头裤与布扣子的褂子上衣。常穿在人脚上的不是解放鞋就是土布鞋或用稻草打的草鞋。山里姑娘们穿的，就是格子花上衣，或白色的确良上衣。唯一让人亮眼的是她们头上的红头绳或是用手帕扎在头上的蝴蝶结。

碎片2、土桥村

出生我山村归属的小镇，先时不叫茅坪镇，叫土桥乡，后来撤乡并镇，叫茅坪镇。

从土桥村到金塔村都住有唐姓人家，其院门上或用红纸写着、或用石头或木头雕刻着“桐封第”三字，相传这一族唐姓的太祖公从广西全州逃难来的时候，路遇高人，告诉他见到铜锣的地方就是他的安家处。结果他跑到这个叫土桥的地方正遇大雨，在路亭躲雨的时候，见到手拿铜锣来躲雨的人，于是在此开荒破土，繁衍出一个家族来。

我每次天没亮从山里出发，赶到这里来上学，走过这条铺满石头的青石街，街上的石头被整条街去井里挑水的桶晃出的水洗得清透发亮，加上从街边每户人家飘出的菜香味一氤氲，与夹杂的吵闹声，与沿街买豆腐人的吆喝声，再迎面走来一个或几个红衣绿裙赶去上班的姑娘与上学的学生，整条街一下就会五颜六色五味杂陈起来。

一年四季，整个村里，只要是天晴的日子，一到早晨，其青砖黑瓦就会弥漫在白雾之中。在这条青石街上，让我最难忘的，是一个头戴蝴蝶结、着红色上衣的女子，总在晨雾里慢慢浮现出来，如一阵让口齿流香的香慢慢浮出。

以后我每次打开《红楼梦》，读到一些描写女子的章节时，情不自禁地就想到她那时让我一见、顿觉满街满世界都香了的倾城面容。

碎片3、大古山

出生母亲的地方叫大古山。小时每到要去给外公外婆拜年，大年初二父亲挑着礼担拉着我，姐姐拉着妹妹，从山顶上的家里，一到马路上，脚下迎面而来的是只见流动而不出声的溪流；除了父亲嘴不停、气不歇地给我们边走边说故事的声音，也偶尔有一两只鸟叫来打破那原始自然的宁静。见闻广而满肚民间传闻故事的父亲，常喜欢跟我们讲这路两边的村寨里传闻的那些强盗土匪的故事。偶尔也讲母亲故里大古山一个为养家糊口的挑夫，每天清晨5点出发，沿着山坡上的山路而下，然后上七里山坡，再下七里山坡，才出了皇座岭，出了大古山，过散钱坳，到了棕树园，达烂泥溪，再出叶溪江，到桐龙出小水至茅坪堡。来回几十里，上坡下坡，还要肩挑200斤，每天挑着竹料而去，每天傍晚拿根挑杠回来，人没活过40岁，一日回到家，吐血而亡。

除了挑夫外，大古山人，为了养家糊口，一出竹料，就会一家人成群的沿着那条老山路去茅坪堡料站送造纸的竹料。这里的人一直就那么挑担一样的活到通了马路。

走在马路上，一路溪流相迎，两边高山沿溪一线弯曲排列相依得只让出一线清流。抬头望诸峰山顶，若是戴帽子，帽子会落地；要是有太阳，眼睛会看痛。沿溪山峰余脉层层相插，层层相锁。两边山坡上，古木苍苍，竹林翠翠。走在其中，如迎街过巷，更如过一道又一道以直上青天高峰为门的一道道门，才进入出生母亲的地方大古山。

奇异的是这里自然有一块开阔山地。山坡上爬村建寨，土地全然不同于邻村之地，全是沙土，只要一股水流，可以在山腰上一流就流出沙，冲出一条越冲越深的深沟。可以毫不夸张的说，这是一个建立在沙子上的村子。在这里修房建坟，都要考虑以石固护，所以屋下坟前，都是以石堆成。

尤其在大雪天，沿马路去拜年的人，伙进伙出。有的是妻子与孩子坐在“雪车”上，丈夫在前用绳子拉，或在后推某人的背上坡，下坡是几个人坐在上面，一人用竹做的竹刀划方向。遇上的几乎都是熟人或牵三挂五的亲戚。不是叫“姐夫”，就是叫“姑爷”，不是叫“老表”就是叫“兄弟”；递烟点火，谈天说地。分路时互相道别，互祝吉祥。每次就这样走走停停，说说笑笑，一个个喜气洋洋，欢欢喜喜。

碎片4、金塔

多年前，金塔是我们村里小孩去念初中的地方。姐姐在本村念到五年级，就去了那里念初中。姐姐只说叫金塔的地方没有金塔，那里有个清风洞，洞里流出一股阴河水。至于洞有多深，传说有一个人在洞前歇凉，把一把镰刀扎在洞前的树上，突被一股清风吹进洞去，再被一股清风吹出洞来时只能见到镰刀把了，镰刀全被长大的树“吃”进去了。回到家，妻子儿子已不在，他的后人都不认得他了。

姐姐还说，那里有一条溪从开阔的田园中奔流而过，还有几架大水车在慢慢地转着。田园两边的山都是裸露的大理石与山洞，及山岩洞里流出的阴河，凡是能埋人的土似乎都有坟。还说那有一个石头马鼻子，却在那些年月被敲断了。随后还说清溪村叫“落狗”的硤与土桥村叫“狗崽硤”的狗头都被人为地敲碎了。还说有一座叫“犀牛望月”的硤，晴朗的白日与有月亮的夜晚，你在土桥村几乎每个地方都能看到。

到我读初中时，与一个天不怕地不怕的，骑着单车，拿着蜡烛、手电筒、火柴。沿着泥路，一路冲到清风洞门口。门口确实像传说中的，有一棵树，好像真露出了被吃进去的镰刀把。我举着蜡烛，他拿着手电，沿着洞中的阴河而上，一路阴河作响，洞壁上时见划有“某某到此”。他要我划时，我身上山里人的匪性与父亲遗传给我的虎狼血性一下就喷发出来了，摇了摇头，说：“名字刻在这里有鬼用，名字要刻在天下人看得见的地方才有用。”

即使后来我一直搞不清，为何山里有些洞，我每次从同一个洞口进去，出来都是从不同的地方出来。为寻找答案，问一些山里人，这些洞基本成了山人嘴里神气与仙气飘拂神灵居住的地方。后来，远在天涯的我，有时想自己也许说不定就是那山洞里跑到凡间来调皮生活的神灵肉胎。当不少民间八字先生算我的命，一说我是什么神灵转世，我总是哈哈大笑。

碎片5、赶场

一听到村里这边有人扯着嗓子喊那边的人，那边有人扯着嗓门喊这边的人，或有人自由自在兴奋无比欢快地在田埂小道上叫着：“赶集啰，一起走啰。”梯田间这里一座那里一座冒着炊烟的小屋里，就会稀稀拉拉有人端着碗，从山里人叫的茶堂屋里走出来，手里拿着筷子，应声道：“呆子，等我恰完饭，一起走。”也有挑着担或背一袋东西的，也有一头箩筐放一个小孩，一头箩筐放着别的东西匆匆挑着从家里出来的妇女。接着，一会儿从这个屋里走出一个穿得流里流气的小伙子，一会儿从那个屋里走出几个姊妹或走出打着伞的妹子家，穿得清清楚楚的年轻媳妇、婆娘家，都匆匆慌慌张张地朝大路上走，去到镇里赶集的弯弯坡道上，开始一个，然后两个，再然后三个，一下有了一路人，说的说，笑的笑，谈的谈；小孩子小姑娘小伙子哭的哭，闹的闹。一下从另一路边山冲冲里冒出一伙，一下从这一硖窝窝里出来一群，一下从那清溪竹林里冲出几家。山腰里的、山顶上的、高坡上的人却如从山里流出的水，飞出的鸟，爬出的蛇，走出的野猪、山羊；各色各样地从各处汇集到马路上，一大群，一小众，三三两两，一堆堆地往镇上赶去赶场。

我小时候跟父亲去过，跟母亲去过，也跟姐姐去过；黄金的、大古的、高茆塘的、烂泥溪的、坪水岗的、奇龙的、桐龙的、联兴的、玺盆水的、武冈的、西岩的、绥宁的、浆坪的、藤缠的、罗家水的、胡山界的、清溪的、落狗的、白竹山的、蒋家坊的、谭家冲的、大塘的、茶山里的、土桥的、水东的、大雁头的……还有许多我记不得名字地方的山里人如一股股流泉，下雨似地朝茅坪场上汇集。

场上一条马路上两边，摆摊的、算命的、刻字的、写对联的、卖凉水的、卖冰棒的、卖油粑粑的……好像世上能交易的这一天都汇集在这马路两边了。叫卖的吆喝声此起彼伏，一声高过一声。场上人来人往，肩挨着肩、脚挨着脚地走着，突然一个妹子家大叫：“流氓，阿飞，痞子……敢摸我屁股……”人一会就如潮水一般围过去，抓住妹子家指认的流氓一顿暴打，待警察跑过来将流氓带走才散伙。或忽然一个老太婆在地上边哭边打滚，说自己来捉猪仔的钱不见了，那放钱的衣荷包被划破了口子，说后就边哭边骂：“天收的，没良心的，一家子不得好死的，绝子绝孙的……”人群围成一圈，有看热闹的，有愤怒的，也有跟着骂的，直到有本村的人或亲戚闻声赶来，将其从打滚的地上拉起来，拍去尘土，掏出檫汗的手帕或毛巾替她檫去脸上的泪痕，安慰她说，算是退财消灾，并承诺借钱给她捉猪仔，老妇人家才不哭了。人群才散了，像河流绕山转了一会，又朝前直流了。突然人群变得更拥挤了，几个穿得土里土气流里流气的山里人，叫伢子家的小伙子在追着另一个失魂落魄的伢子家打。突然又从人群里冲出几个后生，拦住追那伢子家的一伙人，不说二话的就打起来，人群一下爹呀妈呀的四散开来，给他们挪动武的地方。待他们打得快红了眼，四处寻找凶器，操家伙玩命的时候，警察就冲出来将他们一个个抓到场上的派出所里去了。打架的事一般是为了争风吃醋：若一个“乖态”好看的妹子家与一个标致伢子家相好了，其他几个不服，在场上见着将那个标致伢子家打一顿，出一口气，就随他们相好成家生子去。

曾有一个小伙子娶了一个好看的山里妹妹，他去定亲时比另一个看中其女子的小伙子早一步，他成亲洞房花烛夜后，去赶场，在场上莫名其妙地被一群凶火的人暴打了一顿，打了他之后那一伙人还说打错人了。这就是另一个娶不到此姑娘的家伙，使人来出恶气的。

似乎在场上，什么事情都能遇到。还有摆赌摊翻碗猜点数的，明白人都知道那是骗局，但还有不少人明知道有诈也去参与。山里人凡是什么事都是集中在赶场这天去办。有这一天去某部门递状子的、反映情况的，去信用社存钱取钱的。这一天各个商店各个部门都异常热闹拥挤。

一旦到下午散场时，有的本村通了村车道的，人提着大包小包将本村开来的拖拉机挤得密不透风，一开动，青烟直冒，突突而去。山里还没通车路的，便挑着在场上买的东西，一路上三人一伙，五人一群地在灰土盖脚的毛公路上往回赶一段，再钻进竹林里，爬上坡道，顺着溪流，回到云雾深处，回到白云之上，回到那个属于自己的安乐柴门中去。

再过五或七天到了赶场的日子，又随着大呼小叫的人群出山里去场上一回，去热闹一回，去散闷烦恼一回，去见识人世百态一回。

碎片6、古民居

故乡那些传闻中大户人家的古宅。虽然从其木雕砖雕与地板上的图案、屋外禾堂坪里用鹅卵石镶嵌成的圆圈八卦图与棋格子能想象当年住在这些屋里人的文趣与儒雅，但不知住过的是什么秀才进士、乡贤官商宦、地主老财，现住的却是放满柴草的寻常百姓。留守在这些屋里的大多是苍苍老人。而这些老屋也都快如这些老头老妇满是皱纹的脸与身子，摇摇晃晃了。新一代人，去的去了远远的都市成了家，即使有腰缠万贯回来的，也不太喜住这些需要修理残残破破的旧屋，而另建豪里土气模样相同的豆腐盒子式的新楼去了。

一代又一代积累下来几百年的家风道德仁义儒雅，或全被利益金钱的暴风卷成了粗痞丑陋、横霸舞娼；或也偶尔吹出如我这样痴心于理想，火烧不移、雷打不动，弃一切利益贫富不顾专注在各种场上，成了单枪匹马横冲直撞的“项羽哥哥”。而那些流传在这些老屋间始终如一的爱情故事，迟早会被“”的“辣火妹”“恼火婆”的风骚扔到无人光顾的荒坟墓地中去；或许也会偶尔出一个始终与“项羽哥哥”生死相随的“虞姬妹妹”。愿天德福佑，这些老屋留下的文化灵魂仍然存活于吾乡。但愿吾乡能走出一个集“三坊四坳九条溪”仙灵气，聚“五峒八都”文山雅川之精华让我巧遇的“虞姬妹妹”。

碎片7、城里

小时候听母亲说，我们故里县城连大象也来不得，大象一来，往地上一站，就会四只脚将地踏穿，而身陷到地下去。山里人一般称呼县城叫城里，城北有32峰，西北有高入云霄的云雾岭，东有白云湖、白云洞的水气云雾，西有狮子山，下有大龙井及其它与汹涌阴河相通的井与洞窟的凉气；在南门河的洗涤下，这块土地上每天中午喝油茶的“妹子家”，个个像本地人夸的，“乖态”“样怪”，漂亮得很。可惜这些“乖态”“样怪”妹子随着打开大门往外走的潮流，全嫁到五湖四海去了。

碎片8、西岩镇

在1997年的时候,我已24岁,在写作道路上还是没能找到感觉，就想着找个女子，陷进柴米油盐的缸里去，便去西岩镇一位刚念完大学回家的女子那儿玩。虽然与她短短一见，于是我人生第一首鹅毛诗《别离的管箫》就在这个叫西岩镇的地方诞生了。记得当时这首诗写了很长，后来我把这首诗的诗稿带到了大学，进行了删改，第一次发表在湖南师范大学文学院编的一本书上。于是我每次坐车回家，经过西岩镇，除想起那首诞生于此的第一首鹅毛诗外，老想起——在山里吃的饭菜是一种木香味，而这里吃的饭菜却有一种草芳味——的事来。想起住在这镇里的亲戚，大姨家——离大姨家不远还有一口井，本地人叫井凼。井凼外是一片种满青禾的大田园，越过似乎无尽田园的尽头是一脉淡淡的远山。

碎片9、写给7个女孩的7首鹅毛诗

∮1：鹅毛月（初稿写于1992年故乡，2019年于岳麓山定稿）

那是一轮天边的月，如一片鹅毛挂在天边

悄无声息地落下来，只留下漆黑的荒原

∮2：别离的管箫（初稿写于1994故乡，2008年于岳麓山定稿）

1、

忘不了你废墟似的宇宙，蔚蓝的胸口

忘不了你闪闪如星的眼睛，溢着清香的鼻唇

忘不了你，如细细花蕊的脚步，扬落湖心

忘不了你纯净如水，轻盈的身影

2、

再也放置不下，这颗流浪的心；再也依恋不了，你轻柔的云

横过你的黄昏细雨，我如一支笛；在如水的月下悄悄离去

望你一眼，你如一只别离的歌；望你一眼，你如星星在夜空闪烁

再也不能倚着你的门槛，看细雨斜阳；再也不能站在你的窗前，赏群山浩荡

你的清影，如一朵悠悠白云；月下的你，如云上花朵

3、

飘飘是走时的静默，静默是一片空空的尽头

尽头是怅怅的离路，离路是如此的遥遥

遥遥是聚首的出离，出离是挥别的萧萧

萧萧中依依，依依回首

回首是离离，离离的芳愁

∮3：写在别离之前的诗（2002年写于岳麓山）

离是你扔下的花，别是我喝下的酒

你的脚下除了野草，没有花朵；我的背后除了大海，就是空阔

当你笑时，如花的酒杯，向天空高高地举着；当我走了，野草长满了向阳山坡

当太阳恼怒地来到春天，青青的草地花已开过

当风剥尽了山的皮肤，当天空把冬天的大地扔满了白骨，当你成为我看不见的泪水，当我成为你拾不到的泪珠，当我为你拿笔写下鹅毛诗歌

就是别离时刻

∮4：门（2003年写于故乡城步县中医院）

你生活在这安宁的小城，于一个角落清理着，过去了又过去了的事情

我问你多年以前在哪里！你望着窗外，迎面移来的是那，洁白洁白的云

我想牵着你的手对你说远方的风景，你在廊中晃动着粉红色的裙

我向小廊深处睁着一双迷离的眼睛，数着一扇扇你走过的门，数着那些你用温柔的小手指，擦出来的星星；想着这个春天是否还有一条晃动的裙子，把我引向那扇，迟早要进去的门

∮5：无根的树（2006写于岳麓山）

你如丝的长发，像梦里柔柔的水草，荡动在我安详的心湖

我来了，你疏影横斜如一株离离的玉竹；我近了，你暗香浮动如一条带满芳愁的垂柳

你那细细如花蕊的脚步扬落，扬落在芦花飘香的沙洲；你那青翠滴玉的身影，告诉每一个流浪的人，像我一样在透明如水的空气里，如一棵无根的树

∮6：致一位女孩（2008年写于岳麓山）

你飘，你迷离，只能把你放飞在，水流云影的云梦湖里

在月亮洁白的纸上，你如墨水一滴，玉滴了烟云里的自己

你不是一条，优美在沧浪水里的鱼；你是爱情透亮的泪珠，只在自己的眼雾下流来流去

∮7：安居他乡（2008年写于岳麓山）

从放不下书桌的大地，把书桌搬到天空去

终于能在鹅毛云上写作了，却不能在鹅毛云上生活；那些相逢过的灵魂我怎能抛弃

我怎能抛弃闪动如诗的眼睛，清香的鼻唇，花蕊的脚步，如雾的裙裾，轻盈的背影

让天空与海水见证，太阳为全世界升起，我只为我高举落日

在哗哗的书页声、风雪弥漫的夜晚，一个无乡的人，只有用文字为自己，修一条归乡之路安居

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进，思危奋发、实事求是，安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上镜相5月榜第2名。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……