下巽上震，为风雷爻加之表象，揭示：“中”则能恒的道理

《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。

《恒》卦

卦象：下巽上震，为风雷爻加之表象

卦德：下卦为巽为人，下卦为震为动

全卦揭示：“中”则能恒的道理

【爻意分析】

恒卦之初六爻是居于阳位的阴爻，处于一卦初始，虽然是阴柔之身，却有躁动之意。爻辞中道“浚恒，贞凶，无攸利”，意为:固执地一味追求事物的深度，追根究底急切地想找到阳刚的恒久之道，此种行为超越了自身能力范围，这种固执是错误的，除了会带来凶险，毫无利处。

【可断结果】

初六爻一爻初始便苛求深入，乃是反恒卦之道而行之，不但其目标必定不达，还有沉沦自陷、无力自拔之险。此举有悖中和，与自弃无异。

【自取之道】

初六爻应当处于变中却不求变，顺势而动，不可妄行，世事纷扰而安守心智，稳固增长德行。初六爻之贞恒不当在于最初就索求过甚，当适可而止，不再自困于有害无利的执念之中。

【爻意分析】

九二爻在恒卦之中，乃是阳爻居于阴位。其居身不正，行必有失，容易做出令自己后悔的事情。

但所幸九二爻阳刚不为阴郁所遮蔽，因此能固守中正仁和之道，所以身端表正，言语无差，所以爻辞中写道:“悔亡。”悔之消亡，意为九二爻全无后悔之事。

【可断结果】

恒卦之九二爻守中正而无所失，持贞静而不懈怠，故而其用能恒久，且其阳居阴位，刚柔相济，进退有度，动静有方，德行兼备，乃是恒卦之大用之爻，其诉求必定能成，其安守必定能恒久。

一切皆宜，无不利处，自然不会生悔。九二爻之“悔亡”皆因其能固守中正，若是心有所扰，不再持之以恒地行中和之道，必会引发祸患，其悔立生。

【自取之道】

在恒卦里，以中为贵，九二爻阳爻处中位，又与本卦之尊爻六五相应和，自身能得中正，而应和也得中正，静于中而动亦于中，既得地利又得天时，所以九二爻能恒久于中正，其心志德行完全可以令九二爻避免行出令自己后悔之事。

【爻意分析】

恒卦之九三爻乃是居于阳位的阳爻，写上六阴爻相应和，其行性刚健而善动，无法如九三爻般守中持久。爻辞中道“不恒其德，或承之羞:贞吝”，意为九三爻因其躁动不安而难以保持恒久的德行，并且会因此而招致羞辱。其无法安守贞正的行为，最终会导致自己众叛亲离，无处容身。

【可断结果】

九三爻为重阳之身，刚猛有失中和，身在恒卦之中，却与众爻不同，背离恒卦之大道，没有持之以恒的德行。其刚猛令其与众爻难合，孤僻无友，高亢无亲，上下失助，阴阳无济，难以有所作为。

【自取之道】

九三爻失去恒心而导致失德悖道，以至于内心失去贞守，不仅行动一无所成， 还招致了羞辱，为天下所讥讽笑骂，自身亦有因此而颓废之势。然而九三爻之羞并非在所难免。

世间之事尽在人为，若能及时自悔自省，归复于中和正道，坚定恒守之德行，那么九三爻与众难合的局面一定会得到改善。其德不失，其道不悖，才会得到协助与应和，行为也不会偏颇，其羞辱自然也不会降临。

【爻意分析】

恒卦之九四爻身为阳爻却居于阴位，有行事偏颇之象。爻辞中写道:“田无禽。”“田”是狩猎之意“禽”为鸟兽的统称，此句话意为九四爻守候在没有猎物的地方，却毫无觉察，不去反省徒劳无功的原因。

【可断结果】

九四爻的爻辞，讲述的是为夫之道，在古代，丈夫的职责是外出养家，而妻子的职责是料理家居，烹饪食物。

九四爻居位不正，难以有所作为，如同在外一无所获的丈夫空手而回，无法为家中的妻子提供烹饪所需的食材，因自己的无为而导致妻子的无为，应当承担全部的错咎。

【自取之道】

九四爻应当克制自身好动的性情。恒守贞定，安静以待，爻辞中“田无禽”的局面便会得到改善，这样才能有所收获。

【爻意分析】

六五爻是恒卦之尊爻，身为阴爻而居于中位，意为阴柔者奉行中正之道，六五爻与九二阳爻相应和，大有以阴从阳之势。爻辞中道“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶”，意思是妇人将守一的德行持之以恒，是非常吉祥的事情，会带来好运，而换做男人如此行事，却截然相反了，会招致祸患凶险。

【可断结果】

六五阴爻身在尊位，阴加于阳，柔行于刚，如一国之君王，一家之执掌，应当刚强决断，开拓进取，但六五爻却以夫从于妇道，阳随阴而动，悖行天道，扰乱名分。

悖行为逆，扰乱属昏，昏逆者自然多凶。男子若如同女子一般奉行静守不变，没有原则，那么无异于自毁前程，丧失了存身于世的根本，小隐患不治理便会演变成大祸端，所以此举危如临渊。

【自取之道】

古代女子主内，恒定为贵，无论前途如何都从一-而终，是保全贞节，彰显德行之举。女子凡事宜静不宜动，所以恒久地将这种静守无为的德行保持下去，就会没有错咎，得到吉祥。

而男人主外，为人处世应有果断的决策之力，若是如同女人一般唯唯诺诺，遇事毫无主张，那么必然为人所轻视取笑，事业也必会受阻，这是非常凶险的事情。

【爻意分析】

上六阴爻是恒卦的终极之爻，行物极必反之循环，有阴柔者难以持之以恒，无法安守中正之象。爻辞中道“振恒:凶"，意为上六爻之恒心有所动摇，难以持久，是凶险的征兆。

【可断结果】

上六爻本应柔顺贞守，却妄行躁动，有违恒之正道，实为自困之举，其行必遭阻滞，其志向必难达成，若意孤行不知自省， 有凶无吉。

【自取之道】

恒至极处必定反常，上六爻阴柔不正难以贞守，但固守不变乃是恒卦之常道，身处极位，本就应当守静不动，上六爻随意振动是极 为不宜的举动；且此爻之“振”是快速而无常的动作，完全难以自制，这样的妄动毫无成功地希望，且于自身有害无益。上六爻自身柔弱，只有安守中正之道才可自保，离中道越远便会越危险。

大过卦：既然栋桡，为什么还利有攸往？

《周易》第二十八卦大过的卦象是上兑下巽，《大象传》解释为“泽灭木，大过”。泽，空气或土中之水分。灭，浸没。“泽灭木，大过”中“灭木”和“大过”的主语都是泽。“泽灭木”意思是潮气浸透了木头；“泽大过”意思是潮气来得非常猛烈。

房顶大梁为栋

卦辞：

栋桡ráo。利有攸往。亨。

翻译：

屋栋弯曲。利于远行。举行享祀。

爻辞：

藉用白茅，无咎。

枯杨生稊tí，老夫得其女妻，无不利。

栋桡，凶。

栋隆，吉；有它，吝。

枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

过涉灭顶，凶，无咎。

翻译：

举行享祀时用白茅垫祭品，没有抱怨。

干枯的杨木上长出了野草，老战士和女儿、妻子团聚了，没有什么不利的。

屋栋弯曲，有凶险。

屋栋很高，吉祥；有蛇，要小心。

干枯的杨树开出了小花，老妇人和当军官的长夫团聚了，没有抱怨，也没有庆贺。

潮气渗入屋内，连屋顶都湿透了，有凶险，没有抱怨。

爻辞故事的内核是春耕春畋之后服役之人回到家中，与家人团聚，九二“老夫得其女妻”，九五“老妇得其士妇”皆是如此。

《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”可见九二“老夫”为基层战士，九五“士夫”为中层军官。分开表述意在强调因从王事不能顾家的不仅是普通士兵，军官们也是一样。

初六“藉用白茅”呼应卦辞“亨”。家人分别后重新团聚，举行享祀。“无咎”表明大家内心平和，与九五“无誉无咎”一致，即没有《采薇》那样的怨气，也没有《无衣》那样的豪情。

上六“过涉灭顶”描述了故事的环境：潮气到来，充盈于室，连屋顶都浸湿了。“顶”是屋顶，与“栋”一致；栋为房屋最上面的那根主梁。九二、九五中的“枯杨”就是栋木。但是杨树木质不紧，并不适合作栋木，在本卦却作栋木，说明房屋简陋矮小，可见家里没有男丁对家庭影响很大。

枯杨生稊、生华（花）都表明栋木受潮很厉害，并且有一阵子了，所以“栋桡”（栋木受潮变形）不可避免。栋桡可能造成屋顶垮塌，所以九三言“凶”。但是能关注到“稊”和“花”，表明心怀美好。

九四“栋隆”意思是梁栋还很高，没有马上垮塌的迹象，而且家里男丁回来了，来得及修理，当然吉祥。“它”为蛇的初字，房梁有蛇，表明阴湿得厉害，需要赶紧处理，所以要小心（吝）。

《大象传》说：“君子以独立不惧，遁世无闷。”“独立不惧”是就守家的“女妻”“老妇”而言——她们在家中男丁服役期间勇敢挑起了家庭的重担。正因为有这些独立勇敢的妻儿在，男丁们才能放心地去服役，所以卦辞说“利有攸往”。“遁世无闷”是以服役的“老夫”“士夫”相比——他们虽然离开家在外服役，但家有贤妻，心中无咎。

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