哪的官向着哪的民？

公元1817年，陈星聚出生于一个普通的农民家庭，先后中过秀才举人，出任过闽县县令，他忧国忧民，认真办是老百姓衷心拥戴的父母官。光绪四年，他出任台北知府。

有一天，从内陆发配充军过来几个犯人被收进知府大牢，到了晚上有一个人就痛哭流涕，悲悲切切，让人听得很伤心，好几个晚上都是如此，于是知府大人就命人把那个人叫来审问，你被充军发配来此不好好服役，晚上哭泣是有什么不服和冤屈吗？那个人赶紧跪下说大老爷我犯了错，应该流放充军没有不服，只是家中有80岁的高堂老母无人奉养，挨饿受冻，年老多病，时时思念母亲才哭的呀。陈大人一听还是一个孝子呢，就问道你是哪里人呀？回大老爷，我是河南临颍县人，陈老爷一听老乡呀，心想这人也有50岁了，还很有孝心，心想不如把它发配回老家算了，于是一拍惊堂木说道你大胆犯人，不好好服役扰闹，整个府衙不得安宁，我管你临颍不临频，把你充军到繁城，其实啊，繁城是河南许昌的一个有名的回族小镇，离临颖大概有20多公里，就这样，这名犯人就被陈大人发回到了离老家很近的地方服役，

陈兴聚在外做官20多年，对家乡十分关爱，光绪三年大饥荒，他就家乡捐谷千石，又给本乡捐谷数百石，因此家乡的人民亲切的称呼他为陈官，他的美名至今在民间盛传不息，津津乐道，因他在台北刚柔并用，恩威兼施，使官民为一体，重视国防防卫，抵御外国侵略，清除匪患治理民生，发展渔业，林业，农业善政颇多，后被光绪皇帝追封为三品道台，为纪念他，家乡的陈村也被改为台陈村

海峡两岸一家亲，希望台湾早日回归祖国的怀抱

王阳明父亲参加考题超难的殿试，他因四个字答对了，便高中了状元

“王阳明”的大名恐怕很多人都听过，他是明代历史上著名的学者，他父亲的学问也很出众。王阳明的父亲王华在17岁时就参加了殿试，而且王华在面对皇帝出的“道德和法律谁重要”的考题，不慌不忙地写出了四个字，便中了状元。您可知道这是怎么回事？我这就来为您揭秘。

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王阳明是王守仁的别号，他在弘治十二年就高中进士，之后任刑部主事、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史，他在任职时功劳颇高，很受皇上喜爱。而且王守仁还有军事才华，他平定了宸濠之乱等军事部署，为当朝皇帝的江山的稳定，立下了汗马功劳。不仅如此，在文学成就上，王守仁更是一绝。他是明代心学集大成者，他的思想以及哲学理论影响了明代的千千万万学子，还有人将王阳明心学传入日本、朝鲜等国。哪怕到今天，王阳明心学仍然具有很高的研究价值，他不愧是明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

为何王阳明文武双全，又有超高的思想境界？这恐怕得追溯到他的家庭教育——王阳明的父亲王华身上。因为王华也是一位品行端正的君子，史书记载的“王华还金”的故事，一直流传下来。据说，王华六岁时和伙伴们一起玩耍，正好遇到了一伙人在吃酒，偏偏其中有一个人身上揣着金子，几个人喝得酩酊大醉，不知踪影，一包金子也漏了下来，若是普通人恐怕要见财起意了，而六岁的孩童又懂得什么呢？哪怕王华此时把金子拿走，也没人会追究到他的头上。

没想到王华非常正直，他想守在原地等金子的主人回来，不过六岁的孩童守着一包金子非常危险，万一遇到歹人抢走或者有人冒领就不好了，王华虽然六岁，但他也想到了这一点，于是他就直接将一包沉甸甸的金子扔到了河里，等到金子主人酒醒后急匆匆赶回来时，王华顺手一指平静的湖面——就在那河里。主人又激动又惊讶，急忙掏出了一锭银子给他，王华摆摆手拒绝了谢意，就这样回家了。此事虽小，但是发生在一个年仅六岁孩子的身上，让很多大人都自愧不如，王华真的是又正直又聪颖。

这样一位品行端正的君子，在成化十六年，以浙江乡试第二名的成绩中举。这里面还有一个有趣的小插曲，本来王华的文学水平很高，而且屡次获得先生的称赞，在这次乡试时，他的文章也夺得第一名，可惜他答谢考官时身着白衣，当时的主考官是个非常传统的老古板，认为王华：“衣着不端，简直不成体统！”于是将他的成绩降为第二名。

俗语有言“真金不怕火炼”，虽说王华乡试只得了第二名，在殿试面圣时，他却一鸣惊人，只用了四个字就赢得皇上的重视，夺得榜首。

据史料记载，王华殿试时，皇帝出的是“道德和法律谁重要”的考题，这道问题非常难答，因为道德和法律都有侧重点，谁也开不开谁，这个问题就好像问：馒头和米饭谁重要一样。

此题一出，举子门皆倒吸一口凉气，各个暗暗心惊，只见年轻的王华面容自信，提笔再手，丝毫不见慌乱。他仔细思索了一会，便在试卷上答道：“法因乎时而制其宜，所以品节乎道者也。道立而法未备，生未遂，民患未除，未足以言治。法具而道有未立，则纲常沦斁，风俗颓靡，文奚足以为治哉？故善为治者，不徒恃乎法以制天下之人，要必本于道；而善为法者，不徒徇乎名以诬天下之人，要必求其实焉……”意思是，法律和道德一样重要，毕竟没有法律，天大大乱，就没有了道德。而没有道德，民风败坏，法律就不会被遵守。

当然了，只有观点没有主题的文章并不会被重视，最令人惊讶的是王华最后的总结：昔宋儒朱熹入对，有戒其勿以正心诚意之说进者。熹曰：“吾平生所学，在此四字，岂敢隐默以欺吾君。”臣尝诵此以自箴警。今承明诏，故于篇终直举所得于学者以为献。”这就指出了这篇文章的主题——正心诚意。

这巧妙的“正心诚意”四个字非常有分量，表面上是要我们正心诚意的推行道德，推行法制，道德和法律是帝王的左右手一样，哪个都不能偏颇，它们都很重要。背后的深意是要朝堂从上到下的落实，确确实实地将道德和法律深入到每一个人的心底。王华写的虽然简单，却抓到了关键点，又不会惹上怒，可以说他的回答，令很多人都满意，真不愧是大手笔。就这样，龙颜大悦，皇上最终采纳了他“正心诚意”的答案，并且当场点他为状元。正因为有了“学霸”父亲的教育，王阳明才会成为一代大儒，名扬天下。

文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：冯豆豆

古代“人主”概念的内涵与外延

一般地，古代铜器铭文字少意广，翻译起来较为困难，歧义更多，仁者见仁，智者见智。西汉御史大夫张中镇墓兽铭文有“今人主”之句，该铭文左侧《少府颂》和右侧《御史大夫赞》是西汉经学大家刘向、刘歆父子，按照汉成帝和西汉朝廷意旨，为得年早逝的御史大夫张中撰写的一篇“微言文”性质的祭诔文。因此，其中的“人主”似乎也有“微言隐义”之所在。关于“微言文”，详见《浅议古代微言隐义及微言文》。

古代“人主”概念，有广义和狭义之分，狭义指天子、皇帝、国君、君主等。广义，则不但包括阳世明示意义，而且包括阴世隐含意义；既包括降级意义，还包括天文星宿意义等。张忠现在先后由少史、黄门郎、东平国相、少府，即将升任御史大夫，成为御史府新的主人，辅佐汉国，为副丞相三公之一，主掌礼乐教化和司法监察；在他得年早逝后，西汉朝廷即将为其在家族宗庙中安放神柱牌位奉祭，并陈列于庠序学馆，成为教化百官的楷模、杓榜。

张中镇墓兽左右连珠铭

01 “人主”称谓的时代变迁及阶级身份特征

“人主”一词在战国先秦及汉代，尤其是秦汉时期黄老儒法杂兼著作（《荀子》、《吕氏春秋》 、《淮南子》、《史记》、《汉书》等）中“人主”成为皇帝、君主的惯用词。也成为秦朝继承者西汉的特征性用辞，使用非常频繁。

对于“人主（柱）”一词的文献统计：详附表9。从该表可以看出，人主一词在春秋时期的墨子时代，较多地称为“当今之主”，到秦汉时普遍简称为“人主”，而司马迁在《报任安书》中多称（6个）“主上”， 西汉成帝时期，“人主”一词达到了空前。《史记.滑稽列传》一篇，汉成帝博士褚少遂所续补部分，“人主”一词9条，“白”3条，《日者列传》中“横吉”26条。到东汉时，人主一词逐渐演化为世主---人主杂用，（东汉中期崔寔《政论》云：“且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐。......且人主莫不欲（西门）豹、（子）产之臣。”）到东汉末三国时，人主已被主公所代替。由此间接印证，此张忠政斗镇墓兽确系汉成帝第三任御史大夫器物。

（一）古代君主、国君 称“人主”

1、人主。人主，是偏正式合成词，先秦时代专指一国之主，即帝王、君主、人君。如:主驾(君主的车驾)；主道(君主治国之道)；主术(君主控制臣下的权术)；主胙(帝业)；主相(君主和相)；主长(君上)；主君(对一国之主的称呼)；主位(君主的权位)。

《黄帝四经》云：“为人主，南面而立。……人主者，天地之光也。”《尚书•仲虺之诰》云：“惟天生民有欲,无主乃乱。”

《老子》云：“以道佐人主者，不以兵强天下。”《荀子.王霸》云：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。……人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”《左传.昭公二十八年》云：“主以不贿闻于诸侯。”

《战国策·赵策》云：“岂人主之子孙则必不善哉。”《韩非子·说难》云：“人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”

《史记·孝武本纪》云：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。”

《淮南子.精神》云：“人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。” 西汉扬雄《剧秦美新》云：“陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，作民父母，为天下主。”又《解嘲》云：“上说人主，下谈公卿。”

《汉书.贾谊传》云：“人主之行异于布衣。”《汉书.苏武传》云：“畔（叛）主背亲。”

《三国志.蜀进.诸葛亮传》云：“此用武之国，而其主不能守。”

2、人主与主人辨析

古代“人主”与“主人”是两个明显不同的概念。人主即君主，表示人民（奴隶）的主人，与人臣相对而言，是君臣上下级关系，或者说是统治与被统治的关系。主人则与客人相对而言，是平等的宾主关系。《吕氏春秋.分职》云：“今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。”戴圣《礼记.杂记》云：“主人之酢也，哜之，众宾兄弟则皆啐之。”《汉书.万君石奋传》云：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。凡号奋为万石君。”《汉书.翼奉传》云：“辰为客，时为主人。见於明主，侍者为主人。”张晏云：“礼，君燕见臣，则使臣为主人，故侍者为主人。”详专题《古代皇帝的称谓》。

（二）汉代公卿、大夫以上有家臣者，称“主”

1、公卿大夫称主

先秦及汉代，公卿或地方长官、大夫以上有臣者，亦称“主”，不言“君”，以别于诸侯王。如国主、人主、主公等。如史书载张中（忠）御史大夫，作为三公副丞相，曾辟举孙宝为属，欲为家臣塾师，授儿经学，故西汉成帝朝第三任御史大夫张中镇墓兽铭文中，左铭《东平相少府颂》第二句就称“有年少张中，今人主”。

《国语·鲁语下》云：“季康子问于公文伯之母：‘主亦有以语肥也。’”……对曰“吾闻之先姑：‘君子能劳，后世有继。’”

《史记.苏秦列传》云：“今主君诏以赵王之教。”《索隐》：“礼，卿大夫称主。今嘉苏子合纵诸侯，故称曰主君。”《史记.外戚世家》云：“（窦）少君四五岁时，家贫，为人所略卖.……为其主入山作炭。”《史记.鲁周公世家》云：“齐景公使人赐昭公书，自谓‘主君’。”

邹阳《狱中上梁王（刘武）书》云：“今人主诚能去骄傲之心。”

2、人主与主臣同义

《史记.陈丞相世家》云：“上（孝文帝）：‘苟各有主者，而君（孝文帝谓陈平）所主者何事也？’平谢：‘主臣。’”《集解》马融《龙虎赋》曰“勇怯见之，莫不主臣。”孟康云：“主臣，主群臣也若今言人主也。”韦昭云：“言主臣道，不敢欺也。”

3、人主与主人辨析

古代“人主”与“主人”是两个明显不同的概念。人主即君主，表示人民（奴隶）的主人，与人臣相对而言，是君臣上下级关系，或者说是统治与被统治的关系。主人则与客人相对而言，是平等的宾主关系。《吕氏春秋.分职》云：“今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。”戴圣《礼记.杂记》云：“主人之酢也，哜之，众宾兄弟则皆啐之。”《汉书.万君石奋传》云：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。凡号奋为万石君。”《汉书.翼奉传》云：“辰为客，时为主人。见於明主，侍者为主人。”张晏云：“礼，君燕见臣，则使臣为主人，故侍者为主人。”详专题《古代皇帝的称谓》。

4、从“含箭薄露”中佩剑制度，看张中任东平相的时间问题。

古代春秋时期，男子到二十岁年龄加冠以后才开始佩剑，且自秦始皇以后，除非特别允许，大臣不得佩剑入朝。秦汉沿袭此制。由此说明张忠“年少”任少府“人主”时，其年龄应该不小于20岁。所谓“人主”在汉代指二千石以上官员，相当于如今的省部级干部。张中生于前53年，20岁则为前33年，任东平相之时。前29年任少府，同年升御史大夫。

《礼记》云年二十而冠。可佩带剑。《汉书.王尊传》记载，前33年王尊任东平相，初次拜见东平王时，王欲借机察看王尊佩剑而加害王尊谋杀诸侯王，被王尊识破。

《史记.秦本纪》云：“简公六年，令吏初布剑。”《正义》春秋官吏各得佩剑。《史记.秦始皇本纪》云：“王冠，带剑……七年，百姓初带剑。”《史记.万石张叔列传》云：“上（汉景帝）赐之剑。（卫）绾曰：‘先帝赐臣剑凡六，剑不敢奉诏。’”

汉画像砖：斗为帝车，运于中央

（三）“人主”的对称及对应关系

所谓人臣，就是人主的臣子、家臣。

1、人臣是人主的对称

从阶级特征来看，大夫以下，只能称“人臣”。从对称来看，针对“人主”，（大夫以上的）下级只能称“人臣”。

《吕氏春秋·审分》云：“凡人主必审分。”《分职》云：“人主之所以惑者则不然，以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。”《慎小》云：“人臣之情，不能为所怨；人主之情，不能爱所非。”《礼记.坊记》云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”

《史记·高祖本纪》云：“今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。”《史记.太史公序》云：“主倡而臣和，主先而臣随。”

2、古代人臣的四种分类

与“人主”相对的是“人臣”。《汉书.贾山传》云：“臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏方，不避死亡之诛者。”

古代人臣, 按《荀子.臣道》可分为四类：“人臣之论：有态（立场）臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距（拒）难；百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民；政令教化，刑下如影；应卒遇变，齐给如响；推类接誉，以待无方，曲成制象：是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。

态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。”

所谓态臣，指奸诈之臣。态，通" 慝 "。而与御史大夫张中同时期的朝廷命官，丞相王商乐昌侯属于功臣；丞相匡衡、张禹、御史大夫张（甄）谭属于庸臣、怠（奸）臣；大司马大将军王凤等属于权臣、奸臣、态臣；王莽属于篡臣，张放、淳于长、董贤等属于佞臣。

3、张臣及主要事迹

根据西汉御史大夫张忠镇墓兽铭文“年少”简历及史书《史记》、《汉书》所载“忠诚奉上”主要事迹，对照上述四类人臣进行比较，张中应该属于功臣之类。其主要功绩有二：一是在20-23岁时，即前32-前29年接替王尊任东平相，辅佐东平王刘宇，教化东平王向善学经。这正体现宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，推贤尽忠，廉方公正”精神。镇墓兽铭文体现为“华色酒三、郁霜白东”。

二是在24-25岁时，即前30年—前29年11月被汉成帝调往中央任少府不足一年，就被汉成帝以侯任（待诏）御史大夫、治河使者身份到馆陶、东郡督导校尉王延世治河防洪功成，救民九万七千多人，一年360天内，连 升三级，由东平相到少府，再到御史大夫，受到汉成帝表彰，赐爵关内侯，改元“河平元年”。这正体现宋朝文史学家苏洵《谥法释义》云：“忠，盛衰纯固，危身奉上，临患不忘国”精神。镇墓兽铭文体现为“措新君横（宰衡、横轭），干杨祛洚（治河）、风那线梢，晓晶浴炯”。

这里隐喻前29年，黄河在馆陶及东郡金堤决口，洪水泛滥成灾：“河果决于馆陶及东郡金堤，泛溢兗、豫，入平原、千乘、济南，凡灌四郡三十二县，水居地十五万余顷，深者三丈，坏败官亭室庐且四万所。”（《汉书.沟洫志》）

在此危急关道，而御史大夫尹忠因“河决不忧职”，即渎职罪而自杀。汉成帝临危授命，用占卜的方法，择官前往东郡等地督导校尉、河堤使者王延世治河抗洪抢险救灾。张中有幸被选中，于前29年十一月二十日侯任（待诏）御史大夫身份，接替因“河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠之职，临危受命，前去馆陶、东郡等地，以政斗威权之器，指挥征调军民，督导协助校尉王延世治理黄河洪水灾害，终于与王延世等军民齐心协力，在二十六天治河成功，救民九万七千多人。为此，双双受到汉成帝的提拔升官封侯和表彰。张中一年之内，连升三级，从私东之官东平相，到九卿少府，再到三公御史大夫，爵关内侯。而王延世也升至光禄大夫，奖励黄金百斤，爵关内侯。汉成帝还将前28年改为“河平元年”。

对于张中来说，与其姓名字号“中正、正直、戆直”相对应。这难道不是临危受命，舍生忘死，勇于赴难的“死节戆直”行为吗？

4、铭文“人主”的前后对应

（1）“今人主”与“新君”相对应

今就是今天，刚刚。新君也是新近任命的君主。今，新也，刚也，才也。与“方”同义。“今”有“新”之意，即告别旧的，原有的，迎接新来的。所以，古代帝王颂赞之文、以及按《谥法》惯例要求，多带有“今”字，以显其新荣光和新气象，或继承前任君主的正统性。

《左传·昭公七年》：“今又不礼于卫之嗣。”注：“新君也。” 秦始皇《峄山刻石》中有：“乃今皇帝，一家天下”的句子。说明“今人主”、“今皇帝”乃为秦汉时期帝王贵族继体之君（继任者）“焕然一新”习惯用语，以显其尊荣。

《史记.燕召公世家》云：“孝王元年，秦围邯郸者解去。三年卒，子今王喜立。今王喜四年，，秦昭王卒。”《索隐》云：“今王犹今上也。” 《史记.郑世家》云：“今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之。虢、郐之君见公方（刚、新）用事，轻分公地。”《史记.汲郑列传》云：“吾今召君矣。”《索隐》云：“今，即新也。谓今日后即召君。”

张中作为御史大夫，其前任为尹忠，前29年因“河决不忧职”而自杀；其后任为王音（前23年接任，王氏集团“一日五侯”之一），是典型 的继体之君。

（2）人主与“头君”相对应

人主，就是指君主，头君就是头一名君主。

（3）对应下阙铭文“风那线梢”之“线梢制人”

农历新年元月第七天为“人日”。古人过春节，俗称“过大年”，从正月初一到初七，都赋予了不同的节日含义，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、师日、马日、人日。七日立人的上古传说，颇似创世纪。据《淮南子》、《山海经》、《太平御览》及汉代应劭《风俗通》记载，远古先祖女娲在农历正月初七这天造人，开初用手抟捏的全身健全的少数泥人，后来都成为真人、人主、贵族、头君，但这些少数“手无缚鸡之力”的贵族，不足以堵塞洪水大患，于是在洪水稍减之后改用绳索大量甩制的土偶，四肢不全，且都成为穷人，即平民百姓。故中国农历新年正月的第七天，即正月初七，古人定之为“人日”。这在汉代就已风行。

（4） 人主对应张中政斗镇墓兽九狮首钮

御史大夫张中就是人主九主中的法君。也与铭文“金还头君”相应合。

《史记.殷本纪》云：“伊尹名阿衡......言素王及九主之事”。阿衡，就是相宰衡，即国相、丞相。御史大夫就是副丞相。素王就是平民中威信最高者，泛指有道德有教养的人，如孔子就被尊称为“素王”。

《索隐》按：素王者太素上皇，其道质素，故称素王。九主，据《史记集解》载：西汉刘向《别录》云：“九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、固君、三岁社君，凡九品，图画其形。”

《索隐》按：九主者，三皇、五帝及夏禹也。或曰，九主谓九皇也。然按刘向所称九主，载之《七录》，名称甚奇，不知所凭据耳。

法君，谓用法严急之君，若秦孝公及始皇等也。

劳君，谓勤劳天下，若禹、稷等也。

等君，等者平也，谓定等威，均禄赏，若高祖封功臣，侯雍齿也。

授君，谓人君不能自理，而政归其臣，若燕王哙授子之，禹授首之比也。

专君，谓专己独断，不任贤臣，若汉宣之比也。

破君，谓轻敌致寇，国灭君死，若楚戊、吴濞等是也。

寄君，谓人困于下，主骄于上，离析可待，故孟轲谓之“寄君”也。

固君，固谓完城郭，利甲兵，而不修德，若三苗、智伯之类也。

三岁社君，谓在襁袍而主社稷，若周成王、汉昭、平等是也。

（四）人、仁的道德意义：五德配五行， 仁配于木。

五德配五行，仁德是木。古代人通仁。《礼记•中庸》：“仁者，人也。”注:「人也，读如相人偶之人。」《孟子•尽心下》：“仁者，人也。”《论语•雍也》：“虽告之曰:「井有仁焉。」其从之也?”

孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”我们前面已讲过，五德之智配于五行之水，故曰“智者乐水”，那么仁者为什么“乐山”呢？“山”并不是五行之一啊！

原来，在《易经》中，“山”取象于艮卦，“艮为山”，五行属土而隐。《易》以夏历为依据，而夏历以干支纪时，以北斗斗柄指向的方位来确定月份。

当北斗斗柄指向西南坤位时，时在夏秋之间，为未月和申月之交，五行属土，其数五；而当北斗斗柄指向东北艮位时，时在冬春之交，为丑月和寅月之间，五行属土，其数十。“十”是满数，数满则隐，故坤位属土为用，艮位属土而隐，丑月土隐而显水；寅月土隐而显木。当北斗斗柄指向东北艮位时，正是夏历所谓“建寅”之时，夏历以建寅为岁首，实际也就是以寅月为正月，以立春日为岁首。立春则表示进入春天，五行显木，故“仁者乐山”实际就是暗示五德之仁当配五行之木。

寅月对应的十二消息卦为《临卦》。《临卦•彖传》曰：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”《临卦》天时为寅，初春之卦，虽是“大亨以正”之卦，却在万物未生之时，需待时而动也。

《礼记•月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”仲春（惊蛰）之月，雷乃发声，蛰虫始出，而初春之月还不到仲春之月，故万物难生，句曲蛰伏者未出也。这从《临卦》的卦变体系中就可一窥端倪。

《临卦》的卦变形式共有三种：其一为《临卦》先变为《屯卦》，然后《屯卦》再变为《蹇卦》；其二是《临卦》先变为《升卦》，然后《升卦》再变为《艮卦》；其三是《临卦》先变为《震卦》，然后《震卦》再变为《小过卦》。

我们可以看到，《屯卦》和《蹇卦》都是讲初创时的艰难；《升卦》虽然讲升进，却是“地中生木”，其升隐于地中而不外现，而且最终变成《艮卦》而有所止，不急于求成也；《震卦》虽然有所动，却以“恐惧修省”，而且终为《小过》，枉动则有过也。《临卦》及其所变之卦虽讲初创之难，但每个卦中都透着强烈的怜爱和关切之情，不愿初生者受到任何伤害，其实这就是仁德。

《礼记•月令》云：“（孟春之月）命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。”又云：“禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。”这些话无不透着孟春之月，天恩浩荡，仁德广布的气息。到仲春之月，木气正盛，万物生发，更显仁德。春折一枝花，秋少一串果，人道效法天道，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。《礼记•月令》云：“是月（仲春之月）也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。”在古代，“国之大事，在祀与戎”，而春天祭祀不用牺牲，以圭璧、皮币更替之，称为“禴祭”，这充分体现了古人效法天道，春行仁德的天人合一的理念，故把仁德配于五行之木。

《泰卦》是正春之卦，五行纯属木，体现的更是仁德。《泰卦》六五爻辞曰：“帝乙归妹，以祉元吉。”帝乙归妹是历史上有名的历史事件，是最早的和亲政策的产物。和亲政策就是相互妥协，共谋发展的政策，以和亲代替杀伐，故本质上就是一种仁政。《泰卦》的卦变形式多样而复杂，这里仅举一例来说明。《泰卦》先变为《既济卦》，然后《既济卦》再变为《益卦》。《益卦》是损上益下之卦，其中多讲赏赐、赈济、救助之事，这明显属于宣扬仁德。与之相对的，是《否卦》变为《未济卦》，然后《未济卦》再变为《损卦》。《损卦》是损下益上之卦，其中多讲征敛、赋税、纳贡之事，这些虽与百姓无益，却是百姓应尽的义务，是天下最正当的事，明显属于“义”的范畴。

顺便说一下，“仁”是有层次和境界的。曾有许多弟子请教过孔夫子，问什么叫“仁”，孔子因材施教，给每个弟子的答案都不一样。樊迟问仁，子曰：“仁者爱人”。仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人”。子贡问仁，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。颜回问仁，子曰：“克己复礼为仁”。对于如樊迟这样的初学小白而言，知道仁就是爱人就可以了，有爱心是仁最基本的内涵意义。对于如仲弓这样的学而优者，能做到将心比心，换位思考，替人作想，不强人所难就是仁。对于如子贡这样的学而达者，在自己成功的基础上，能成人之美，助人成功才是仁。而对于如颜回这样的学霸而言，能够自觉地使仁合乎礼，人人恪守本分，让整个社会都变得和谐完美，这才是圣人的境界。礼是仁的最高境界。木生火，自然之道也；仁臻于礼，圣人之道也。故所谓“圣人不仁”，非不仁也，不拘小仁，看似不仁，实大仁也。小仁爱人，大仁臻礼。

木道争春，春气生发，生机盎然，天道爱万物，欲其生也。人道效法天道，以仁德配木道，天人感应也。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也第六》）仁者爱人，仁者争时不争物，予而不夺，生而不杀，赏而不罚，故静。仁者爱人，乐善好施，不忿无欲，内心平静，故寿。爱人而臻于礼者，其唯圣人乎？圣人治世，仁德布于四海，顺天而应人，天下因之寿。

木道在春，春生万物，仁德布于天下。五行之仁配于五行之木，天道也。现将《益卦•彖传》写在最后，让我们共同感受木道中弥漫的仁爱之德：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行”。

02 天文星宿天人合一象征比附意义

1、人主就是天子皇帝，居紫微紫宫

中国古代天文学家呼天体恒星为三垣，紫微处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居。中垣有紫微十五星，也称紫宫。紫宫是天帝的居室，汉代把天子皇宫，即西汉长安皇宫未央宫称为“紫宫”或“紫微宫”，正是按照天人相应法则，仿效北斗之形而建。北斗意寓“君臣和谐，帝居紫宫，坐镇中央，临制四方”。因为它是人间皇帝的宫城。后世隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。

2、西汉未央宫

所谓未央，是指汉代吉语和宫殿名。其意有三：

（1）一是引申隐含义为“地之中央”，也是按今文经学方法解释之政治刑德意义。

未央宫位于长安城的西南角，按古代《周易》解释，以西北为乾，西南为坤；人，坤代表地。坤地卦图在十二地支中属未，未代表地的中央，央，中也。未央，就是地的中央。当时古人认为，天圆地方，中国是天下的中心也，那么未央宫就是“地的中央（心）”。寓意未央宫是皇帝的居所，是汉代的政治中心，实际上，未央宫后来确实成为西汉一朝皇帝主要政治中心和国家象征。

《说文》云：“央，中央也。”段注：“央取大之中居。月令曰，中央土。言夜先鸡鸣时，合初昏与艾言之，是央为中也。”《诗.小雅.庭燎》云：“夜如何其？夜未央。”朱熹

《集传》 云：“央，中也。”

（2）二是无边无际、未尽、无尽，未已，这是其文字按古文经学解释之表面含义。

寓意刘邦要把皇帝宝座永远传下去的宏愿，世世代代，无穷无尽。与前朝“秦始皇”名字“秦氏始皇，千秋万代，绵延不绝”有异曲同工之妙，寓意刘姓江山无边无际，万世不绝。

《诗经.小雅.鸿雁之什.庭燎》 云：“夜如何其？夜未央，庭燎之光”。《楚辞.离骚》云：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”王逸注：“央，尽也。”“浴兰汤兮沫芳，华彩良兮若夹。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”《汉书.礼乐志》 ：“灵殷殷，烂扬光。延寿命，永未央。”

（3）三是文字通假及宗教隐含意义：无病无灾。

古代“央”通“殃”，“未”就是无，没。未央就是没有灾难，没有祸殃，含有平安、长寿、长生等义。汉人喜以此命名（征匈大将军霍去病等），宋代亦延续有抗金英雄辛弃疾之名，反映了当时追求长生不老、延年益寿的社会思潮的盛行。借用天文北斗的“斗魁”星相“贵相、司命、司禄、司福”吉祥寓意，后来结合“无穷无尽”成为汉代的吉语。这与汉代黄德思想不谋而合，更充分说明了张良八世孙张中“政斗”名物的“内圣外王”威权神器性质。

汉代瓦当铭刻“长生未央”、“长乐未央”、“长乐未央，延年永寿昌”；汉代铜镜铭文“长相思，毋相忘，常贵福，乐未央”、“千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘。”

3、北斗意寓众星围拱，左右辅星辅君弼国：“君臣和谐，帝居紫宫，坐镇中央，临制四方”

西汉成帝朝第三任御史大夫张中政斗镇墓兽底座12字符命玺书瑞应铭文中有“政斗”一词。政斗，相似 王莽威斗，是古代衡量官员俸禄器物。体现于官员执政政事、国事中，即为官员忠于国家，勤于政事的楷模和标准。逝后，则作为其随葬品，以彰功表德，流芳百世，成为政治刑德教化的载体和工具。对于功勋卓著的官员，帝王赐以政斗，陈列庠序，彰功表德，楷模杓榜，以效天下。

（1）阳世政斗、北斗、威斗，威权执政。

北辰，又叫北斗，原指北极星。《尔雅》云：“北极谓之北辰。”后来用来喻指国君或受尊敬的人，也指帝都。如王勃《滕王阁序》云：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。” 按古代天人相应观念，岁时之序，分为四时，应乎北斗。斗柄指东，在于寅卯辰，正月建寅，二月建卯，三月建辰，万物发生，于时为春。斗柄指南，在于巳午未，四月建巳，五月建午，六月建未，万物畅茂，于时为夏。斗柄指西，在于申酉戌，七月建申，八月建酉，九月建戌，万物收敛，于时为秋。斗柄指北，在于亥子丑，十月建亥，十一月建子，十二月建丑，万物闭藏，于时为冬。

《论语.为政》云：“（孔）子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星（共）拱之。’”

政即政治、政事、执政；德就是道德、正德、五德；北辰即北极星、北斗星。意为国君如果以道德教化治国，就会像北斗星那样，安居中心地位，其臣民就会像群星环绕北斗星那样，团结在国君周围，听从指挥。

《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系，更充分说明了名物政斗的“内圣外王”威权神器性质。“北斗七星，所谓「旋、玑、玉衡以齐七政」。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。

斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司（免）灾（殃）。在魁中，贵人之牢。魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星，明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”

韦昭曰：「自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。」”晋灼曰：「衡，斗之中央。殷，中也。」 孟康曰：「假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。」孟康曰：「轩辕为权，太微为衡也。」

（2）阴世北斗之下的鬼谷，及政斗威斗殉葬。

从古代史籍记载来看，政斗的原形北斗之下，就是鬼谷。其中雄为阳世政斗，用于执政或陈于宗族宗庙，以供祭祀；雌为阴世镇墓兽以殉葬，用以镇慑地下妖魔鬼怪。而阴阳的分界就在昆仑山。

《史记.司马相如列传》云：“洞出鬼谷之崫礨嵬蠰。……西望昆仑之轧沕洸忽兮，驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。”《集解》引《汉书音义》曰：“鬼谷在北辰下，众鬼之所聚也。《楚辞》曰‘赘鬼谷于北辰’也。”《正义》张云：“（西汉古文经学家刘歆）《海内经》云昆仑去中国五万里，天帝之下都也。其山广袤百里，高八万仞，增城九重，面九井，以玉为槛，旁有五门，开明兽守之。”天帝下都，就是阴间地界，即地下九泉。从天下九泉到天都之门就叫阊阖门。

镇墓兽，又名天禄，谐音“添禄”，所谓“天之禄籍也，长终汝身”，意即无论天上地下，也无论在生在死，都要享受荣华富贵。在生天禄和逝后镇墓兽一般都成双成对，一为天禄，一为避邪。殉葬墓室则称之为镇墓兽。供享祭祀明堂或宗庙庠序学堂者曰辟邪，或“貔貅”，助其子孙发达，长禄万世。

张中九头狮政斗镇墓兽

03 逝后阴世殉葬镇墓宗教或谶纬符葆隐含意义

古人在先人的墓地边为地下的先人树立墓碑，高官贵族甚至在墓中埋葬着大量的随葬品，如金银器、青铜器、墓志铭等等。这种做法和先祖神庙中供奉木主（神主、人柱）具有同样的性质。《隶释》一书中有一方石刻这样夸赞：“镌石立碑，勒铭鸿烈，光于亿载，俾永不灭。……先民所藏。载名金石，贻于无疆。”

（一）宗教谶纬方面

1、人、仁的卦象：临卦（上文已述）

2、神主、人柱、庙主

主通柱，人主，即人柱。古人认为，人在世为人，为民；在上为主，为君；死后为鬼，为魄；在天为神，为仙。故，在生在阳曰人主，去世在阴曰人柱。这就是古代仙人神鬼三重世界，并与天上星宿相对应。故古代商朝的君主、天子、皇帝死后以活人奴隶殉葬。周代实行“仁政”，自此之后则以玉、木陶土等雕刻成人形，以殉葬，叫人俑、陶俑。如西安出土的大型秦始皇兵马俑。这是说的白巫术。如果用于黑巫术害人，则称为人偶。周初还用木主作为神灵的指引，保佑作战顺利取胜。周武王九年(公元前1047年，根据断代工程推断时间)，姬发先在毕地祭祀姬昌，然后前往东方举行阅兵，到达盟津(今河南孟津)。设姬昌的木主，用车子运载置于军中。姬发自称太子发，表示是以周文王姬昌的名义征伐，自己不敢独断专行。

东汉蔡邕《独断》云：“宗庙之制：光武中兴，都洛阳，乃合高祖以下至平帝为一庙，藏十一帝主（主通柱：即牌位）于其中”

《孟子. 梁惠王上》云：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，... 仲尼：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？...”

《淮南子.齐俗》云：“合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。”《兵略》云：“所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死， 左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为 仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。”

《搜神记.刀劳鬼》云：“鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。……天地鬼神，与我并生者也。……生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生。”

1、人主、人柱的变迁

主通柱，古代官卿在生称为人主，死后存放于宗庙中的神主牌位称为人柱、庙主、神主。也就是说人主，或人柱，是古代为已死的君主、诸侯作的牌位，用木质或石材、陶瓷、砖雕等制作。因其材质为木质，又叫 木主，因为祭祀亡灵而作，故又称神主。俗称“祖宗牌位”。

人柱、木主、神主

古代先祖逝后，往往将其名字书写在一块木牌上，于殡后七天移入宗庙中 ，挂于菆位丛社之树上，叫做柱，以供后人祭祀瞻仰。故人柱就是古代宗庙坛场及先祖神灵祭祀牌位，主其祭祀。上书死者姓名或者包括生前官职荣衔等用以供奉祭祀。

神主严格讲有官民之分。内容有制约、牌头和侧联雕饰等都可能有忌讳，不能随意，尤其龙凤纹的使用。它是最早的故人替身物，就是说，当时人们用木简单剥雕成人形木偶，无字无图案，以象征死者，用以长久祭拜，一般称为“木主”， 士、卿大夫称为“人柱（主）”，后来经过很长时间的演化，天子皇帝称为“神主、庙主”、“神位”，上面开始书写或雕琢文字，以及图案。即上书死者姓名以供祭祀。中国国家博物馆王育成先生称其为人形方术。即木制的神位、牌位。

2、白巫术：神主、庙主

人柱有时也用于一些方术之中，叫人形方术，系指在宗教活动中利用人偶或人的模拟物做为某个或某些人的替身，其用意就是通过这些替身来达到影响或作用于被替代者的目的，在宗教文化学的研究中，人们通常都把这种人形方术归于模仿巫术或顺势巫术的范畴。在我国古代大多数的情况下，为术者施用人形的主观意图都是趋于善良的，主要用来代替人承受各种厄咎、灾祸、疾患，或做为厌镇工具解除邪殃与可能发生的危害，保护人的生命安全使其健康长寿，为此目的所施用的人形就是代厄人形，也即通常所言白巫术。

古代立柱祭祀的目的有三：《周礼.大祝》云：“祈福祥，求永贞。镇免罪魔”清代学者王夫之（船山）先生说：“未得而请曰祈，已得而酬曰报，由，用也；用弭（消）灾兵免罪戾也。”

《史记·周本纪》云：“ 武王上祭于毕 。东观兵至于盟津 。为文王木主，载以车，中军。” 《史记.五帝本纪》云：“帝喾高辛者......明鬼神而敬事之”。《正义》云：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

《左传.僖公33年》云：“凡君薨，卒哭而祔，祔而作主（柱）。”祔，是一种祭祀名称，指新死者在安葬前祭于祖庙。《左传.文公二年》云：“丁丑作僖公主。”

《左传.文公13年》云：“厘公薨，十六月乃作主。後六月，又吉禘於太庙而致厘公。”

师古云：“主，庙主也。僖公三十三年十二月薨，至文二年二月乃作主，间有一闰，故十六月也。禘，祭也，而祭之。文二年八月而禘，距作主六月也。致谓（外）〔升〕其主於庙。”

《穆天子传》云：“封膜昼于河水之阳，以为殷人主（柱）。”晋郭璞注：“主谓主其祭祀，言同姓也。”

《墨子.明鬼》云：“昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都，曰必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯倅毛，以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛。”

《礼记.郊特牲》云：“直祭祝于主，索祭祝于初祊。”

《后汉书.光武帝纪》云：“迁吕太后庙主于园，四时上祭。”又“大司徒邓禹入长安，遣府掾奉十一帝神主，纳於高庙。” 李贤 注：“神主，以木为之，方尺二寸，穿中央，达四方。天子主长尺二寸，诸侯主长一尺。”

《东周列国志》第一回：“那女子全无惧色，走入太庙之中，大笑三声，又大哭三声；不慌不忙，将七庙神主，做一束儿捆著，望东而去。”

《资治通鉴.汉纪.王莽》云：“春，正月，九庙成，纳神主。莽谒见，大驾乘六马，以五采毛为龙文衣，著角，长三尺。又造华盖九重，高八丈一尺，载以四轮车；挽者皆呼“登仙”，莽出，令在前。百官窃言：“此似车，非仙物也。”

庙园昭穆牌位制度

《旧唐书·玄宗纪下》云：“时太庙为贼所焚，权移神主於大内 长安殿 ，上皇谒庙请罪。”宋 梅尧臣 《次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵》云：“木主升新座，牙盘列庶羞。” 清代喻岳衡注明李廷机《五字鉴》云：“也子历朝皆知崇祀，元武宗加封大成至圣文宣王，至帝改为大成至圣孔子先师（《明史》为至圣先师孔子）。且以塑像有亵圣礼，易以木主祀之，祭用笾豆十，乐用《八佾》……命书《无逸》篇，御制文以记之。并颁《莜一箴》于天下学校，此数事亦可为后世法也。”

清俞正燮 《癸巳类稿·论语社主义》云：“后世埋石不为匰，号之为主，而谓木主为神牌。民间自以树为田主，王侯自以木为社神主，名异实同也。”

3、黑巫术：木偶、大偶巫蛊

从现知的中国文物考古资料来说，人形的滥觞及其做为一种宗教法术活动的具体用物，是在原始社会氏族部落时期发生的。但在另外一些情况下，人形人偶也往往被当成一种恶意的攻击性手段，主要施用于敌对势力、被认为是敌人的人或施法者仇视、不满意的人，作为伤害人的媒介物，此类人形的要害如心脏、眼等部位多被钉入异物，这就是所谓诅咒人形，即通常所说的黑巫术。在中国古代遗址、墓葬和文献中，两类人形材料都有所发现。《史记.殷本纪》云：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。”有的则加以文字符图相咒，如秦朝的《咒楚文》。《史记.酷吏列传》云：“匈奴至为偶人象郅都，令骑驰射莫能中，见惮如此。”《索隐》引《汉书》作冤人像。案：即偶也，谓刻木偶类人形也。一云寄人形于木也。

《资治通鉴.晋纪.孝惠皇帝》云：“元康二年，贾后恐太后有灵，或诉冤于先帝，乃覆而殡之，仍施诸厌劾符书、药物等。”

（民间的巫蛊咒术木偶道具）

（二）逝后殉葬及谥号评价意义

古代人通仁。《礼记•中庸》：“仁者，人也。”注:「人也，读如相人偶之人。」《孟子•尽心下》：“仁者，人也。”《论语•雍也》：“虽告之曰:「井有仁焉。」其从之也?” 清代沈炳震编《廿一史四谱》、清.陆费墀编《历代帝王庙谥年讳谱》、清.刘长华编《历代名臣谥法汇考》及各种“中国历史纪年表”等对古代谥号都作了系统综述。

仁是针对皇帝的美谥。其意有18：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁。

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