伏羲父系Fu Xi-Paternity

地心纪元Geocentric Era

伏羲父系Fu Xi-Paternity

他创制的太极八卦后来成为了横贯三古的《易经》创作史的起点与开篇，他在年轻的时候开始厌恶部落里的平均主义，也无意间发现如他夕阳下的祖先一样收集战利品的情况也越来越多。他和妹妹订立了某种在外人看来很神奇甚至有些奇怪的约定，随后一起向东远行。

或许是为了远行，或许也是为了离开那个孕育她们生养他们、但又时不时限制他们的旧的世界、一个母亲的世界；

后来，他们来到了一个后来被称为“中原”的地方，那是一片全新的土地，而在那里，他们正要建立一个不同甚至相反的世界；

生若有灵，文明初演。后来他们在星球东方开启的这个延绵至今而未断绝的文明最初就被叫做华夏文明。

如果说天地间万物有灵，那么有时候它们会聚集，赋予一部分人使命。伏羲不是一个人，而是华夏民族自古所尊崇的、文化里所流淌的上古多位神话般强大的男性的代表，而他可以算作其中之一、一个发端。

那是我们文明历史上的第1次大转换，从华到夏，也恰象征着某种转变，某段沧海桑田的历史过程，那个时代的雄性领袖们被神化、被歌颂、被铭记，或许是因为，他们遇到了一个蓝海，一个几十万甚至几百万年才终于出现的一次转变；从人类学家的术语来表达，那是新石器时代的晚期，而如果用马克思的历史观叙述，那也是原始氏族社会的晚期。我们从小就铭刻在心的上下5千年，其实恰好，父系氏族社会也就是在那个时间段取代了自智人诞生时代起延绵了几十万年、几乎贯穿整个新石器时代的母系氏族社会。

而“伏羲-父系”，这或许又是一个宇宙所留给我们的美好的巧合，让我们铭记一个名字，让我们铭记一个全新的开始，一位父亲，同时也是他所孕育、源于的一段更加漫长、绵延的时期。

而又过了一千年左右之后，就是奴隶社会了，就是更多人类因一些原因被聚合、整合在一起一起“努力”的时代了，为人，亦或者为神。

而用马克思的话说，那也是阶级社会的开始。

《道德经》：祸兮福所倚；福兮祸所伏

本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。

以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。

如有不当之处，还请读者们多多指正。

上文品读了“《道德经》：我无为，而民自化”，老子完整地表述了自己的政治观念。

老子认为，天下一治一乱，一正一反，全取决于统治者是有道还是无道。

为此，一方面，老子要求统治者对权力、欲望进行自我约束，实行无为、无事、无欲的治国原则。

另一方面，老子主张通过实行清净无为的政治，让百姓享有自育自生的权利。

所谓“天下本无事，庸人自扰之”，很多问题的出现，不是因为客观事物，而是因为或许自扰。所以，出了问题，最好的办法是反求诸于己身，从自己身上找原因。

老子希望统治者也能多从自身出发，看到事态的本质。

继续第五十八章“光而不耀”：

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚；福兮祸所伏。

孰知其极？其无正邪？

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。