《子平真诠》——中国八字命理学的精微脉络

中国八字命理学是中国传统文化中备受关注的一种领域。它不仅仅是一种命运预测和分析方法，更代表着中国哲学、道德和伦理观念的文化符号。在中国历史上的多个朝代，都有学者、大师对其进行探讨和深入研究。而在清代沈孝瞻的《子平真诠》中，我们看到了格局分析的一个高峰。

一、起源

中国八字命理学起源于汉代，当时人们使用天干地支和五行理论来推算命运。经过几百年的发展，这个系统在唐朝和宋朝时期得以进一步完善和发展。当时，社会和文化的发展使人们对命运和宿命的探索更加深入和系统化。许多大师和学者开始研究这个系统，并提出了许多重要的理论和观点。

沈孝瞻

沈孝瞻（1650年—1733年），字龙年，湖南隆平县（今九华山市）人，清代著名的八字命理学家，是《子平真诠》的作者。他在生前是当时的一位知名学者和大师，深得大众信任和敬重，被誉为“格局之宗”。

《子平真诠》精微脉络

《子平真诠》是沈孝瞻在对《子平易经》进行深入研究的基础上所撰写的八字命理学著作，被业内人士誉为“格局理论探索的高峰”。在这本书中，沈孝瞻将格局分析推到了一个更为精微的层面，使用一套更为精细的程序和规则来辨认格局的吉凶成败。

在《子平真诠》中，沈孝瞻强调了“关系”这个概念，认为一个人的八字是由八个字组合而成，八个字之间都有着相互的关系。只有通过对这些关系的精细分析和辨识，才能够准确地判断出各个格局的吉凶成败。他还提出了许多具体的规则和程序，比如“一五乘火冲天柱”、“二七走失空堂”的规则，这些规则在格局分析中被广泛应用。

除此之外，沈孝瞻在《子平真诠》中还强调了“宏观”的格局分析。他认为，一个人的八字不仅仅是由单个字组成的，还受到各种因素的影响，比如起运、流年等。只有将这些因素综合考虑，才能够得到一个准确的格局分析结论。

二、文化内涵

《子平真诠》虽然是一本八字命理学著作，但其中蕴含着深厚的中国传统文化内涵。其中最为重要的是“天人合一”的思想。沈孝瞻认为，一个人的命运是与自然和宇宙相联系的整体，每个人都有自己的命运，必须面对和接受这一事实，并在自己的命运中寻找自由和快乐。这与中国传统哲学所强调的“天人合一”不谋而合，表现了中国传统文化对于命运掌控的哲学思考。

三、总结

在中国传统文化中，八字命理学一直是备受注目和探讨的一个领域。尤其是沈孝瞻所编写的《子平真诠》，在八字命理学界被誉为“格局理论探索的高峰”。通过对于《子平真诠》的分析，我们可以看到其在格局分析领域的精微脉络，同时也能够更加深入地了解中国传统文化的哲学和伦理观念。

八字命理奇书《子平真诠》解读释义-论用神

八字中的用神，只在月令中寻找，以日干（日元：日柱天干）配月令（月支：月柱地支）地支（通过日干五行与月令五行的生克关系不同），来确定不同的格局。当月令为日干的财、官、印、食（正财、偏财、正印、偏印、正官、食神）的时候，属于善的用神，应当予以保护，称之为顺用。当月令为杀、伤、劫、刃（七杀、伤官、劫财、月刃）。属于不善的用神（或称为恶神），应当予以控制和制伏。这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字的顺逆喜忌配合的当，就都属于富贵的格局。

对于善（对日元有利）的用神，就应当顺用。因此：

如果用神是财星，就喜欢有食神来相生，有官星来制伏比劫（比肩、劫财）来护财；

如果用神是正官，就喜欢有财星来相生，有印星来制伏伤官以护官；

如果用神是正印/偏印，就喜欢有官杀（正官、七杀）来相生，有比劫制伏财星来护印；

如果用神是食神，就喜欢身旺来相生，有财星来制伏枭神（偏印）以护食。

举个例子：假设日元为阳木，则其财星为土（我克者为财，木克土，所以土为木的财星）；官星为阴金（克我者为官），食神为阳火（我生者而同属性）；如果用神是财星； 则食神生财星（火生土），比肩劫财属木，如果太多会克土而耗财。所以用官星（金）来克制。

对于不善的用神，就应当逆用。因此：

如果用神是七杀，就喜欢有食神来制伏，而忌财星来资扶七杀，枭神（偏印）正印来夺食。

如果用神是伤官，就喜欢有印星来制伏，或有财星化泄伤官；

如果用神是羊刃，就喜欢有官杀来制伏，而忌官杀全无；（注意原书中都是羊刃，而不是阳刃，感觉用阳刃更准确些）

如果用神是月劫，就喜欢透官来制伏，利用财而透食来化劫。

这就是用神顺用逆用的大致方法。

【说明】

这里说一下十神的概念；正印、偏印（枭神）、正官、七杀、正财、偏财、比肩、劫财这些概念都比较清楚。另外还有阳刃、羊刃、月劫、月刃、建禄等等这些概念，有点混淆，现在逐一说明：

阳刃：在《三命通会》论阳刃“阳者，阴阳之阳；刃者，刀刃之刃：即禄前一位，言旺越其分，故险。窃详甲人见卯，卯中有乙木，乙为甲弟，能劫其兄之财，冲去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七煞，劫财冲官合煞，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃，故曰阳刃。惟见伤官与阳刃同祸，故乙见丙亦谓之刃——以丙伤其庚官，合辛煞，克其乙木，阴金克阴木至毒，所以凶与阳刃同。“这里明显说明了，只有阳干甲、丙、戊、庚、壬才有阳刃，也是就禄前一位。如甲禄在寅，寅前一辰就是卯，卯为甲的阳刃。所以只有五个阳干甲丙戊庚壬有刃，而五个阴干乙丁己辛癸无刃。甲刃在卯； 丙刃在午；戊刃在午，庚刃在酉；壬刃在子。

羊刃

羊刃： 《三车》 云： 羊， 言刚也； 刃者， 取宰割之义， 禄过则刃生， 功成当退不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也，故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为福，已极则将反而为凶，极盛之地，十干中正处是也，卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为之极。当其极处，其气刚烈，暴戾不和，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。壶中子云“凡人有禄，必赐刃以卫之”，此其义也。“

所以

甲之羊刃在卯；

乙之羊刃在辰；

丙之羊刃在午；

丁之羊刃在未；

戊之羊刃在午；（丙戊同宫，所以丙跟戊同看）

己之羊刃在未；（丁己同宫，所以丁跟己同看）

庚之羊刃在酉；

辛之羊刃在戌；

壬之羊刃在子；

癸之羊刃在丑；

所以可以看出，阳刃是只有五个阳干才有，阴干没有，主要是子平之命之格局；而羊刃十干都有，可以当做一种神煞来用。羊刃和阳刃的相同之处都是取禄之前一位，因为阳顺阴逆，所以甲之刃在卯（寅的前一位；前面一位，而不是之前一位）；而乙之刃在辰（逆推）

月劫：月令为劫财

月刃：月令为日干之阳刃

建禄：即月支为日干的禄位（临官）

凡是看命者，要先观察其用神所属（是善神还是不善之神），然后看是顺用还是逆用；然后再以年月日时的天干和地支逐个的匹配并权衡之，则富贵贫贱皆可以定论并一目了然。如果不求用神，只是泛泛而看，则散而无根据；如果不通过月令来求用神，而妄取用神者，则会导致失去真正的命理格局推断准则。由此可见 从月令中求用神在子平命理中是相当重要的。

现在的人啊，不知道取用神要从月令（月令也叫做提纲）上取，然后将四柱干支都以月令为主，来观察其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，不重视月令为用神的人，将此视为官印双全，与印喜官格同论。又比如月令为财，透食神相生；格成财逢食生，而不重视月令为用神的人，却将其视为食神生财格。又比如月令为偏印，透食神泄秀，本来应当为泄身之秀，不重视月令为用神的人，却将其视为偏印夺食，说要以财来制伏枭神，与食神逢枭同论。如果月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，者本来就破了食神制杀格，而不重视月令用神的壬，却还说是杀印相生，还有月令为七杀的时候，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的壬，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些都是由于不重视月令用神儿乱取用神的原因。

然而也有月令没有用神的情况，该怎么办呢？ 比如日干为木，生于寅卯月，日干与月支同属性（即比肩劫财），比肩劫财不能作为用神。所以必须看四柱中有没有财官杀食透干会支（干支中有没有这些），而另取用神。但仍然是以月令为主，然后来寻找用神。如果是建禄月劫（月刃）之格局，因为比较特殊，所以虽然不是用神也当用神来用（即千里命稿里所说的外格之建禄格和月刃格）

【原文】

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。

凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支匹配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。不求用神，而泛以观之者，散而无也，不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与羊刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用。是建禄月劫之格，非用而即用神也。

古籍《子平真诠》