《周易》
咸的卦体是兑上艮下，有山上有泽的表象，即上兑的水泽滋润着下艮的山体，下艮的山体承托上兑的水泽并吸收其水分的表象，因此象征感应。兑为水泽即坤女，艮为艮山即乾男，少男少女交感是夫妇之道的开始，此时乾坤交感的位置也是男女交感的。男下女上是交感的现象，是婚姻的开始。少男笃实地与少女交感，少女快乐地与少男应合。少男主动诚恳交感在先，少女快乐应合少男在后。而正是长女长男相互承应，是夫妇相处的道德，这即男女相与的道德。男尊女卑，女下应于男是人伦的正道。损虽然是少女少男，但少男不与下女交合，交感之义是微弱的。益虽然是长女长男，但女上男下，交感之义是强烈的。这是咸恒开头的依据。 交感是一种相互的活动过程。乾阳本在上位，坤阴本在下位，而现在是坤阴在上，乾阳在下，这是相互交感的显像。在交感过程中，艮阳需要笃实与专心，兑柔期盼快乐与喜悦。快乐与喜悦是交感的至高境界，是相互活动过程的最后的结果。青山丽水荡孤舟
通达是交感追求的最高结果，愉悦是交感追求的最高境界。但通达必须要遵循正道，既需要通晓通达的道理，也需要有适中的步骤、方式，正中是惟一遵循的原则。世间万物都存在有交感的过程，譬如阴阳交感、天地交感、天人交感、上下交感、夫妇交感，甚至亲戚朋友也需要交感。交感是通达的惟一方式，只有通达了生命个体才能获取愉悦。 爻辞曰：“咸：亨，利贞，取女吉。”咸象征感应。婚姻上的少男主动与少女交感是男女交合的正道的体现，是婚姻的实质。交感才能繁衍子孙，才能保障家族的繁衍，处于男女交感的时节，嫁娶是一种吉祥的事情。男女相处相与应该保持虚怀若谷的胸怀，才能容纳和感化其他的生命个体。烟雾缭绕锁青山
§2.1咸即感，即感应。感是乾阳发生的行为，乾阳必须交感于内心，必须诚心诚意地交感；而应，则是回应，呼应。应是发生在坤阴身上的行为，乾阳必须回应于内心，坤阴必须诚心诚意地回应，才能得到愉悦。感应是两个过程，一是乾阳主动交感的过程，需要的是诚心诚意地交感。二是坤阴主动回应乾阳交感的过程，需要的也是诚心诚意的回应。感是乾阳外求的过程，而应则是坤阴内求的过程。乾阳向外面追求是为了得到坤阴的回应，而坤阴追求于内心则是为了积极地回应乾阳，使自己获取愉悦。此即咸的本义，也是感应的实质。 爻辞曰：“初六，咸其拇。”拇指足的大拇指。交感首先从少女脚的大拇指开始。少男首先捏了少女的脚拇指。乾阳在交感坤阴时，存在有交感敏感位置的位置，存在有浅深轻重程度的区别。乾阳只有认清时势，按照事物道理去做。下艮指停止，交感按照常理来讲是需要运动的。该卦六爻都是宜静而不宜动，因为只有寂然不动才能同感通达天下万物。拇是交感的开始。在开始之时交感的程度尚浅，是需要动中有静，静止才是第一位的。周敦颐认为是主静，朱熹也认为鉴空衡平，是无心之感，昭示的是同样的道理。交感不只是动，还需要静，需要静静地体味以便于回应。这才是刚柔兼济。 交感是初位的坤阴主动地与四位的乾阳相感应，这是有了一个良好的开端。帆船丽水垂绿枝
§2.2坤阴的感应意味着回应，意味着顺从。位居坤位的坤阴此时需要保持中正的道德，保持安静与包容等品德，安静地顺从于乾阳，安静地体味，细心地体味，才能回应于乾阳。假如此时坤阴急躁妄动，就会发生凶险，安静才是惟一正确的品德。假如此时躁动就必然会扰乱坤阴的内心，纷乱坤阴的心神，这是不利于回应的。 爻辞曰：“六二，咸其腓，凶。居，吉。”少男交感的第二个部位是脚肚子。这段爻辞讲述了一个故事，少男使劲地拧少女的脚肚子。少女感觉到了疼痛，并且企图逃跑。幸而好言劝慰，终于留了下来，安吉。 腓指足肚。在运动的时候，生命个体腿肚必然先动。二本为阴柔，本应静止而等待上五的呼应。此时假如狂躁和妄动而不能固守阴柔的正中的德性，必定会带来灾难。此时只有坚守中正德性，安静地储蓄力量，等待上五的回应与交感，才是深知进退之道，才是吉祥之路。烟雾缭绕锁青山
在事物相感的时候坤阴躁动是交感的大敌，是不利于交感的，是一条凶险的道路。 §2.3交感需要乾阳顺从着坤阴的运动而运动，需要心甘情愿地委蛇于坤阴。坤阴也要随着乾阳的交感而回应，也要心甘情愿地委蛇于乾阳。这即顺从而动的内涵。居于上位的乾阳只有甘居下位才能获取与坤阴的和谐相与，和谐相处，才能获取愉悦与快乐。 爻辞曰：“九三，咸其股，执其随，往吝。”咸其股是指感应发生在大腿上。交感发生在大腿上表明乾阳不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为。执其随是指盲目地跟随其他个体任意妄为，表明乾阳所追求的是过于低下，过于盲目了。假如坤阴不能自我克制而是性情急躁，随心所欲地任意妄为，必然有违交感的道德，从而不能达到交感的目的。假如乾阳盲目地跟随而任意妄为，也必然违背交感的道德。性情急躁，任意妄为，盲目跟随，都是交感的大敌。沙洲丽水垂红叶
第三位交感的是大腿或臀股。少男轻轻地抚摸少女的大腿或臀部，并且紧紧握住少女的膝盖，少女于是不好意思就跑了。由于少男的过于急躁的任意盲动，带来的必然是失去少女的结果。 股是处于上身之下而处于下身之上，它本身是不能自由而随身而运动。交感于股是坚守正道而交感于物，是与上六坤阴相应，乾阳是喜好上六而喜欢坤阴，而上六又处于交感喜悦的极位，因此乾三交感而跟随。执指应当持守，随指不能自主。乾三虽为阳刚，具有乾阳上进运动的才能但它是不能自主，只能跟随它物的运动而运动，这就像股，只能随着下肢的运动而运动。它所能持守的就是跟随上体运动，假如乾阳躁动就会失去正道，就是走向吝啬的道路。 §2.4正确的交感之道是需要交感于内心，诚心诚意地交感，要保持内心的纯洁无邪。私心邪念是不利于交感的，那种三心二意的交感是达不到交感目的的。去掉私心才可能正大光明，才可能达到交感的目的。木屋绿洲绕绿树
爻辞曰：“九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”交感只有“贞吉悔亡”，需要保持内心的纯洁无邪，才不会因为感应而遭受祸害。这就好比结交朋友，三心二意与心猿意马地交往，朋友面必然窄狭，影响力量也小，并且不能发扬光大，遍及光大群体。 心脏是交感最主要器官，贞正则吉，悔失则亡。不用正确的交感方式来交感带来的必然是悔亡。交感的方式是无所不通的，假如不能保持纯洁无邪而有所私系，就是堵塞了交感的道路。圣贤用心地交感天下就像寒暑雨旸，通畅，呼应，贞吉。贞指内心虚怀若谷，无我之累。“憧憧往来，朋从尔思”是指假如内心能虚怀若谷、无我之累，并能持守交感之正道，就会无不通达。交感好像往来憧憧的样子，用私心去交感外物，思想所能达到的就能交感而运动，思想所不能达到的就不能交感了，它的朋类才能跟随它的思想。假如系于一己私心去交感事物，则只能局限于一隅一事，是不能达到廓然而无所不通的。《系辞》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”，这是孔子通过咸卦来论述的感通的道理。用思虑的私心去交感事物，所交感的范围是狭隘的。天下的道理是一样的，殊途而同归，思虑之道虽多但所达到的目的却是一样的。因此事物虽然千差万别但事物也有万般变化，但都会统一于一途即交感之道，这是不可违抗的规律。假如能够贞其思想，那就定能穷极天下万物而无不感通，这是“天下何思何虑”的含义。但用私心去思虑是不能达到无所不感的。山林挂霜栓红马
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”这是用往来、屈信来阐明感应的道理。屈则有信，信则有屈，这就是感应之道。所以，日月交替光明就会产生，寒暑交替岁月就会产生，一切的功用也就自然生成，这即是“屈信相感而利生焉”的含义。感指动，指交感。有交感就定会感应，一切的运动都是感应，有交感就必然会有感应，感应又成为交感之源，交感就必然发生感应，是一个感应不已的过程。“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以祟德也。过此以往，未之或知也。”这是用具体的事物来阐明屈信的道理。尺蠖的行走是先弯曲身体再伸张身体，这是因为没有弯曲就不会有伸张，有伸张才有后面的弯曲，观看尺蠖的行走可以明晓感应的道理。龙蛇的藏身是为了保存体能，然后才能奋迅。不蛰伏就不能奋迅，运动与休息相互交感，这就是屈信之道。贤德之人潜心研究精微的妙义，只有达到神妙的程度才会达到致用的境地。致用指施为，指运用。积累与施为也是屈信之道的体现，利用屈信之道来崇尚自己光大的德业，才能合乎道理，才能做事正道与身体康健，因此才有“过此以往，未之或知也。穷神知化德之盛也。”只有这样才能穷极屈信之道的神妙，才能洞晓天地化育万物的规律，才能颐养至盛的德性。 往来即感应。憧憧指虚其内心想感应他物，而又虚其内心等待他物来感应。这就像既要保全大义而又要谋求利益，既要明晓道理又要计量功德。这就像赤子掉进水井之中，一心要去救他，又想让他父母曰他的好，这就是憧憧的危害。我们曰，思虑是必要的但是不能憧憧，不能摇曳不定，不能左右摇摆，不能举棋不定，不能优柔寡断。这即是“私”的含义。感应有感应的道理，思虑有思虑感应的道理，而不要思虑其它。这正像日往则月来，这是一种自然的往来，而憧憧却是一种怀有私意的往来，是一种急迫之心，是不能顺应自然的道理，是在往的时候还想着来，来的时候却又想着要往，这是犹豫不能持守的表现。憧憧往来就如霸者要以私心去感应其他生命个体，需要其他个体来响应。自然的往来也如王者交感于他，他却无心感应，他感应我，我却无心交感于他。这是同样的道理，应有的态度是没有任何的私心。青山树林栓野马
九四处于股的上面与脢的下面，处于三阳的中心，是心脏所在的位置。心脏是与万物交感的所在。俗话曰，寂然不动的是心的器物，交感且能通达的是心脏的功能。“憧憧往来”是运动的景象，是心不能保持寂然不动的本性，这是心猿意马，这是不能交感的景象。 §2.5有雄心才会有壮志，有远大志向才能恪守正道。正道即善道，即纯真之道。正道即大道，即容纳之道。有大才能容，有大德才能容。身临宇宙观看到的是整个宇宙，身临天空观看到的是整个天下，身临山顶观看到的是整个山景，身临大地观看到的是大地的一些景色，身临井底观看到的是井口的那片天。交感也要志向远大，站位要高，要有全局意识与大局观念，要有整体观念，才能达到真正的交感，才能发扬光大。山林羊道漂飞雪
爻辞曰：“九五，咸其脢，无悔。”脢指背肉，指脊背上的肉。脢与心处于相背的位置，必定不能感应外物，也没有任何的私系，因此感应发生在脊背肉上，此是只知独善其身与志向浅薄的表现。九五位居尊位应该用至诚纯真宽容的道德去感化天下，使自己发扬光大。有时面对某种环境而故意回避某种事情，只有把问题放在次要的位置才不会承担应有的责任，也才不会发生过错。 少男开始抚摸少女的喉间梅核是不碍事的。喉间是连接躯体上下的枢纽与纽带，是躯体上非常重要的部位。梅核是喉间的关键部分，抓住了喉间梅核就抓住了问题的核心与关键。只要抓住了问题的核心与关键，才能纲举目张，才是解决问题的根本，才能有效地解决问题。 §2.6言语是交感的重要方式，只有真诚的言语才能真正实现交感。言语的规则是需要有序，只有有序的言语才能感动内心。沙洲枯枝漂孤舟
爻辞曰：“上六，咸其辅颊舌。”感应（亲吻）发生在牙床、脸颊、舌头上。语言虽然是很好的交流方式，但仅仅是玩弄自己的三寸不烂之舌，则是不足取的。牙床、脸颊、舌头都是男女交感的形式。少男亲吻少女的脸颊，亲吻少女的舌头，并且亲吻少女的牙齿。这表明男女交感的程度已经深入到极其深刻的程度了。 感虽然以交感人心为主，而躯体的每个部位都应该是人们所感交的部位。初位的“咸其拇”，二位的“咸其腓”，三位的“咸其股”，五位的“咸其脢”，上位的“咸其辅颊舌”，这些都是感交躯体的每个部位的例证。感交出乎感交者的内心，因此都可用“咸”来阐述。 咸还指割，是分割祭祀用的膰肉。《史记.孔子世家》：“孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则君犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。”咸按照分割的意思可以解释为，第一爻，砍下手拇指。第二爻，砍下腿肚子。第三爻，砍下大腿，作为祭品。第四爻，问占吉善与悔亡。众人络绎不绝，带着朋贝和玺节出入市场。第五爻，砍下髀骨头以为俎品，占得无悔。第六爻，割去人的辅车以及舌头。也是非常有说服力的见解。山林木屋木栅栏
如果现在我们说“咸”，咱们第一反应大概就是“啊呀，盐放多了”。但是在文言文中，如果看到“咸”，你可千万不能这么认为哦！那“咸”在古文中，到底是什么意思呢？看完今天的故事，你自然会明白。
故事的主人公生活在1600多年以前，是我国东晋时期大名鼎鼎的书法家王羲之，人称”书圣“。
他的书法作品《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。传说，唐太宗要将《兰亭集序》作为自己的陪葬品，带进他的陵墓。
我们还经常会看到一些文章中称他为“王右军”，那是因为他曾经担任过会稽 （读作kuài jī，相当于现在的浙江绍兴） 内史，那时候军事权和政事管理权是合在一起的，“书圣”当时也领兵，军号为右军将军，他就被人们称作“王右军”了。
历史上还流传着许多与王羲之相关的趣事，像“东床快婿”这个成语，就与他有关。
现在这个成语是指为人豁达，才能出众的女婿，是对女婿的美称。那它又与王羲之有什么关系呢？
据说，东晋太尉郗（xī）鉴家有女儿初长成，郗太尉要给她寻个如意郎君，按当时习俗，自然要挑个门当户对的。
在那时，太尉是国家的最高军事长官，也就是皇帝之下最高职位的武官，所以，他家门第可高了。郗太尉就把目标锁定在旗鼓相当的王丞相家，因为当时的丞相就是皇帝之下最高职位的文官。于是，他带着随从来到王丞相家，为女儿求亲。
王丞相家可是个大家族，兄弟们都聚在这个大家庭里，没有分家，所以年轻一辈人员众多，年龄上适合与郗家女儿结成佳偶的小伙子就有二十多个。王丞相就让郗太尉自己去挑。
郗太尉就派得力手下一个个看过去，仔细观察。手下看完一圈后，回来禀报：“王家的各个小伙子都非常出色，闻来觅婿，咸自矜持。只有一个小伙子很特别，露着个肚子，躺在东床上看书，好像根本没听说您要来王家给小姐相亲这回事似的。”
上面红色的句子中，就有“咸”字，你看明白是什么意思了吗？
先来了解几个关键词吧：
（1）闻：听说，听闻。
（2）咸：全，都。（看到了吗？它跟盐一点关系也没有啊！）
（3）矜：庄重。
（4）持：控制。（注意，文言文中往往一个字就是一个词，所以”矜持“放在现在，是一个词；而放在古代，就是两个词，意思也与现在不太相同。）
知道这四个词后，试试用自己的话说说这个文言句子的意思：
闻来觅婿，咸自矜持 （他们听说您来王家寻觅女婿人选，一个个都让自己显得十分庄重大方）。
郗太尉一听，竟说：”好！就是这个躺在东床上看书的小伙子了。“于是立刻命人送聘礼下聘，定下了这门亲事。那个小伙子是谁呢？当然就是王羲之啦。
小贴士：王羲之躺的床，并不是晚上睡觉时躺的寝床哦，而是古代有钱人家白天供人坐的大椅子。这种外形和床十分类似的“榻床”， 无论是整体面积还是高度都要比床小很多，是闲来无事的时候仰卧其上的“古代沙发”。当然如果家中来客人，也可以直接坐在“榻床”之上。
敲重点！敲重点！！敲重点是！！！
（一）积累四个词：
（1）闻：听说，听闻。
（2）咸：全，都。（看到了吗？它跟盐一点关系也没有啊！）
（3）矜：庄重。
（4）持：控制。（注意，文言文中往往一个字就是一个词，所以”矜持“放在现在，是一个词；而放在古代，就是两个词，意思也与现在不完全相同。）
（二）理解一个文言句子：
闻来觅婿，咸自矜持 （他们听说您来王家寻觅女婿人选，一个个都让自己显得十分庄重大方）
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