功力是什么?
功力是什么? 是一部分人认为神秘的,一部分人是迷茫的,一部分人在苦苦追求的。
首先功力,从字面解释:一个是时间,由时间慢慢耗出来的,从练习、沉淀、积累中得来,不可急于求成的。一个是力的转化,是自身力量、能量的转化,转化成松柔的、沉实的、速度的、虚灵的、等等。
说白了就是你自身能量的转变,通过不同形式的释放,达到不同的目的。在很多人眼里认为功力会无限的增长,这是很多人的错误认识,自身能量石有限的,不可能无限释放和增加,你认为的增长是通过科学的、正确的方式挖掘出的本来就是你的自身能量,作用到你想施与的部位和场合。就如同一个75 马力的汽车,即便是加到最大油门,也赶不上100马力的汽车动力一样。同样的75 马力可以变成速度、也可以变成动力,这就是自然法则。你非要突破这个法则,过分的努和透支,受伤的就只有你自己。还有人认为即便功力不会无限增长,怎么能战胜比自己强大的敌人呢?这其实是一个很简单的问题,没有功力的挖掘转化、没有功利的训练,你就不知道使用自己的能量,更不会战胜敌人,而战胜敌人有很多方法,不是能量就能决定胜负的。这就是功力。
功力武术中的作用主要体现:
1. 硬度,包括抗打击、击中敌人的破坏力两部分,这是很重要的,抗击打也不是越大越好,因为每个人的承受力不同,不要挑战自己的极限,给自己造成伤害。击中对方却不能伤害对方或者令对方畏惧,给对方的感觉在挠痒痒;拟或和对方拳脚相撞,自己疼痛畏前。这都是功力的差距。
2.整,包括被冲击或者拦截而不散,攻击对方浑身没有一点散乱。在被对方攻击和拦截时很容易松散,尤其是自身稳定调节时,消耗大量的自身能量,还减慢的速度、防守、等。在攻击敌人时的整,是由于在实战中不可能一招命中,或一步打到敌人,或游斗躲闪,或防守反击,都是很常见的,只有在得机得势的时候才能进行击打,在命中前的所有动作,均不可散乱才是为好。
3.松活,包括松、活,很多人认为在静止状态的松是好的,其实能在运动中保持松才是最好的,因为静止很容易让人放松,运动本来就是动的,达到松的状态很难,甚至是急速运动中则更甚,在静止或运动中保持心态、神经、肌肉、的放松才能灵活变通。活包括肢体灵活、步法灵活、意识灵活、身法灵活等,才能随机变通。
4.虚灵,包括虚、灵。虚是松的状态下产生的,是自身意识对肢体的支配,是试探对方虚实,是诱惑敌人,是暴风雨来临的前奏。灵是机灵、灵动,是意识对事物判断的准确与感应,是因对来袭的事物的本能,是意识支配肢体的传令官,这一部分和松活的不同点是一部分是肢体的一部分是意识的只有他们融合了才是高境界。
5.沉实,包括沉、实,沉是松产生的自然下落的地心引力,也是通过训练得来的肌肉放松的骨骼重力。实时身体骨骼细胞、神经细胞、肌肉细胞、通过训练出来的紧凑和密度增加的结果。实是紧、硬的合并,但有不乏弹性。
6.快,主要是意识、眼、手、足、腰跨、神经的反应,一是看到问题的瞬间,大脑反应后下达的应对指令,各部位同时活动要快,二是功力增加后的本能反应,已达到不期然而然,莫知之而至的速度,眼要快主要是在慌乱中不闭眼,看清对方的举动并作出准确的反应。意识快是要有预料、判断对方的行动路线,早防范或者眼睛看到后意识快速做出判断并本能化解和本能还击。在实战中及时观察对手的特点和缺点,快速找到因对方案。手快是说动静之间都能按照大脑意识的下达的指令做出化解和进攻的本能。足快亦是如此,足快快过手之快才能立于不败。
7.随,也是一种功力的展现,我讲的随不是太极中的先听后随,因为实战的速度太快了,容不得听,只能根据接触的瞬间的感觉,随即变化,不顶、不丢、顺势而走,顺势而进,所以说随也是一种功力。
8.巧,在随的基础上,借力打力也好,顾打统一也好,守中用中也好,诱敌深入也好等等都是实战经验的表现,所以是很重要的功力,正所谓:功不打巧,巧不打功。
9.本能,则是上述八项基本功力和其他技术、技巧的综合运用,形成本能反应,不加思考,甚至不看来袭之形式,感而随应。同时运用身法、步法变化,手的防守,瞬间采用明或暗劲将其击出,而后才想起刚才的过程。
功力的训练方式:
硬度的训练方法:一种是打硬物,比如树、墙、桩、等。另一种是打软物,比如沙袋、皮人等。还有一种是排打,比如用小沙袋、竹片、小木棍等。还有一种是打活动的硬物,就是为了把运动中的整劲练出来。一定要把身体各个部位都排打到。
整劲的训练方法:整劲的训练一般是先通扑打固定物和移动的物体练习,再定步练习中主要是注意各关节的锁定,脚下趟的角度和力度,在行走过程中的松及身法的变化等。退步的整劲、向上的、向下的、转身的等等。
松活的训练方法:先从意识放松再到肌肉放松,假如不好进入状态,可以先练习紧,找到各部位的紧就能找到各部位的松了。通过训练四肢、腰跨、肩、等各关节的活动范围,灵活程度,放松中的速度等。
沉实的训练方法:沉则是在松中找,实则在紧中找。
快的训练方法:手的快一是向上的钻,一是抡胳膊的灵活,一是直线出入的速度。脚下的快组要靠步法的训练。
随、巧、本能这几个功力需要在实战中摸索、总结、找到感觉不断升华才能更好的提高。
功力训练的误区:
很多传统的武者经常会认为功力越练越强,无止境的提高;功力大了才可以打实战;功力大就能不败;功力要每天必练不然会退化;功力代表的就是功夫;错误的展示功力。等诸如此类认识,我们一一解析。
功力不是越练越强,高度是无止境的,他就像前边提到的汽车马力的问题,为什么很多人感觉上自己好像在提高啊?这是因为前期阶段,自身能量没有得到开发,也不知道怎么用,通过老师的指点,能把这些能量正确的使用了,开发出来,自己就会感觉上升很快,过上一两年觉得很慢了,再时间长了好像不长了。还有就是人们认识的问题,不是越练越强是功力提纯了,是精进了。当然也许这也叫强了。因为功力除了力,提纯也叫增强。我个人觉得提纯的部分就是功夫了。
有几个朋友在一起聚会,我想邀请俩年轻的人参加我们的传统打法集训,他说我还不行,等我功力大了在参加,我说这不是功力问题,是心态问题,很多功力你已经具备了,有一些功力只有在实战中才能感觉出来,甚至在实践中摸索提纯,很多功力在一年内就能达到实战的需要,至于纯度还需要在实践中提高。怯实战实际是心理的障碍,爱面子、怕挨打,说白了就是对自己功力没有自信而找的各种借口和理由。
还有一些朋友一说功夫就是说谁谁的功力很大,什么推不动;不怕打、力气大、等等,这只能说明在某一方面这位拳师还是有功力的,但是不能作为有功夫的概述,不能以偏概全,这些只是武术的一种小内容,还不能因此判定此人的功夫就是好。甚至是把这些小玩意说的神乎其神,切不可神话武术,武术本来就是一种运动技巧和艺术,一种中国较早的谋生的工具,一种与文化结合较早的武文化,一种在生活中常见的、存在的技巧,一种没有脱离生活的运动。不管是养生也好,实战也好都是要正确的看待之,不要夸大,也不要看小它。
功力是不需要每天都练的,在初级阶段每天都训练时要坚持的,因为这是形体的强化阶段,等功力上身以后就不需要天天苦练,尤其是后面的随、巧等功力是需要精心悟、研究、寻找的。只是瞎练练是不可能得到的,只有实践中体认。
功力在很多人眼里就是功夫,其实功力只是功夫的基础,功夫包含的内容很多,诸如技巧、哲学思想、教学体系、实战打法等等很多都是以功力为基础融合其他文化才能应用的好,才能说功夫的高与低。这是一门学问和艺术不是单一的物质,所以具备了多元化的文化才是功夫。
天天学习|功成不必在我 功成必定有我
天天学习1980年8月26日,五届全国人大常委会第十五次会议审议批准在深圳、珠海、汕头、厦门设置经济特区。中国经济特区由此诞生。1988年4月,海南经济特区建立。
兴办经济特区,是我们党和国家为推进改革开放和社会主义现代化建设作出的重大决策。40年来,深圳、珠海、汕头、厦门、海南5个经济特区不辱使命,在建设中国特色社会主义伟大历史进程中谱写了勇立潮头、开拓进取的壮丽篇章,在体制改革中发挥了“试验田”作用,在对外开放中发挥了重要“窗口”作用,为全国改革开放和社会主义现代化建设作出了重大贡献。
2018年4月13日,在庆祝海南建省办经济特区30周年大会上,总书记充分肯定经济特区建设的历史功绩,深刻总结经济特区建设的宝贵经验,提出在新时代新起点上继续把全面深化改革推向前进,强调要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当,保持历史耐心,发扬钉钉子精神,一张蓝图绘到底,一任接着一任干,为新时代进一步办好经济特区指明了前进方向、提供了根本遵循。
【释义】
“功成不必在我”“功成必定有我”出自1932年胡适在北大毕业典礼上的讲话《赠与今年的大学毕业生》,原文为“成功不必在我,而功力必不唐捐”。
关于“唐捐”,胡适在讲话中解释道:“佛典里有一句话:‘福不唐捐。’唐捐就是白白的丢了。我们也应该说:‘功不唐捐!’没有一点努力是会白白的丢了的。”两年后,他在《给青年三个人生药方》(原载1934年6月24日天津《大公报》)中又说:“我们今日的努力必定有将来的大收成。一粒一粒地种,必有满仓满屋的收获。成功不必在我,而功力必然不会白费。”
总书记将“成功不必在我,而功力必不唐捐”化用为“功成不必在我”“功成必定有我”,充分阐明了“在我”和“有我”之间的内在逻辑关系,深刻揭示了眼前利益与长远利益、个人利益与集体利益和国家利益的辩证关系。“功成不必在我”是一种胸怀,一种境界,一种无私奉献的精神,正如总书记所说的“我将无我,不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态,为中国的发展奉献自己”。“功成必定有我”是一种使命,一种担当,一种久久为功的坚守,竭己“功成”之力,而不求“功成”之誉,体现了一种舍“小我”成“大我”的高尚情怀。
【解读】
“功成不必在我”,总书记曾在文章、讲话中多次强调。早在主政浙江期间,他在《要甘于做铺垫之事》(《之江新语》)一文中写道:“领导干部要以正确的政绩观为指导,抓好各项工作。‘功成不必在我’,要甘于做铺垫性的工作,甘于抓未成之事。”后来他又曾谈到:“我们说一张蓝图抓到底,不仅需要科学决策,也需要思想境界。什么思想境界?就是功成不必在我。”
2018年期间在参加山东代表团审议时,总书记再次强调“功成不必在我”,并进行了深入阐述:“‘功成不必在我’并不是消极、怠政、不作为,而是要牢固树立正确政绩观,既要做让老百姓看得见、摸得着、得实惠的实事,也要做为后人作铺垫、打基础、利长远的好事,既要做显功,也要做潜功,不计较个人功名,追求人民群众的好口碑、历史沉淀之后真正的评价。”为广大党员干部干事创业提供了实践遵循和精神指导。
“功成不必在我”“功成必定有我”,总书记是这样说的,也是这样践行的。
1985年6月,同志履新厦门副市长,适逢国务院批准将厦门经济特区范围扩大至全岛和鼓浪屿全岛,并逐步实行自由港的某些政策。抓住厦门经济特区发展的关键时期,组织国内优秀专家学者制定了《1985年—2000年厦门经济社会发展战略》,成为厦门此后规划发展的重要依据。
1986年,厦门被确定为全国第一批机构改革试点城市。担任市金融体制改革、经济特区管理建设等领导机构负责人,牵头研究制定了推动经济特区政府管理体制改革的一系列政策措施。当时这方面改革没有先例且阻力巨大,在市委常委会上态度坚决:“改革,先走一步有风险,但国家需要有人去趟路子,搞好了,为国家以后的改革提供经验,起纲举目张的作用。”第二年,厦门工业系统的8个专业局全部被砍掉,在全国率先实行大部委制,简化企业审批、放权给企业。
接着,在厦门又推动了一系列开创性改革举措:积极推动厦门实现计划单列,为厦门长远发展争取有利条件;在全国首次提出“小政府、大社会”原则,建立精简、高效、廉洁、团结的政府;推动金融机构企业化经营,成立华侨投资公司和地方保险机构,建立厦门外汇调剂中心……这些具有前瞻性和战略眼光的改革举措为厦门经济社会发展注入了强劲动力。
今天,年届不惑的经济特区站在新的历史起点上,新形势、新任务、新挑战赋予经济特区新的历史使命。只要广大特区建设者牢记总书记嘱托,继续秉持“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当,一张蓝图绘到底,一任接着一任干,经济特区一定能再创辉煌!(作者 杨立新)
(中央广播电视总台央视网)
功利心太强的人,一般眼光短浅,心胸狭隘,容易沦为欲望的囚徒。
不知从何时起,我们的世界,变得越来越浮躁功利了。所有的事物都可分为三六九等,人和人之间少了感情的链接,多了利用和交换。一切追求结果的功利主义都是可悲的,所有初心不再的功利者都会沦为欲望的囚徒。你的爱情,你的事业,你的梦想都会因此而斑驳失色。在与人交往中,我们可以有目的性,但不能只剩目的。否则这样的感情也不过是逢场作戏,既浪费了表情也达不到想要的结果。许多人过着没有意义的生活。即使当他们在忙于一些自以为重要的事情时,他们也显得昏昏庸庸的。这是因为他们在追求一种错误的东西。你要使生活有意义,你就得献身于爱,献身于你周围的群体,去创造一种能给你目标和意义的价值观。功利心太强的人,通常会为自己设置一个具有长期愿景的目标,而接下来的所有行为,均为此目标进行服务。但功利心太强的人,并不会一步一个脚印的默默努力,等待目标实现,而是急于求成,希望通过一系列的方法,去尽快的完成这个目标,而忽略了客观事实的存在。“团队的效率与事务的进行速度,是个人意志无法扭转的”目标导向所带来的不仅是急于求成,还有急于表现,为了达成目标,往往会急切的、迫不及待的在领导面前进行展现。但工作是由团队配合进行的,急于展现则意味着有时会揽取了他人的业绩、无法尊重团队个体,一切为自己的展现、目标进行服务。处处要树立一界限,事事要斟酌一方寸。——陆陇。在工作中,你是否遇到过当有事需要你帮助时,好话说尽;而一旦他没有需要你帮助的地方,便又趾气高扬的人?在悟空问答中,有一位网友就提出了这个问题,许多人在问答中表示,这种人比比皆是。因为对于功利心强的人,所有的人际关系都是为自身的目标进行服务的,当关系无法服务于目标,对于他们来说就是毫无意义的,随时可以抛弃的,从而产生了这种差异性的对待态度。“在第一次拜访客户时就以关系、情感为要挟,对客户进行道德绑架”对目标的过于执著,使其无法感受到人与人关系之间的界限,从而不断的越过关系界限,以维持目标的达成。“正如在大街上死缠烂打,拉着顾客要求购买的推销员”因此,所有人都说他能力很强,而所有人又说他功利心太强,他是一个在工作中备受赞美,在人际中常受诟病的矛盾体。人在世界上生活,由欲望驱动不可避免的想要更好的生活,而这种不满足的欲望,也是整个人类文明进步的原始驱动力,也是每一个人应有的上进心。而上进心经常与功利心混为一谈,这两者之间的差异,主要区分于能否关注到长远的利益与长远的亏损。正如上文所说,第一次拜访客户就进行道德绑架,虽然有可能奏效,获得短期的利益,但长久来看,不论是利益角度还是关系角度,都是输大于赢的。功利心由于对长期收益的不注重与忽略,从而使其沉迷于短期收益,最终职业发展道路越来越窄。功利心太强,意味着自己长久的需要活在对目标的追逐之中,而无法感知到过程中的美好,并无法建立有效的人际关系。但人是社会动物,失去了外界的正面评价,即使自身的工作再为出色,也无法真正的建立起工作信心。正如前文中的他一样,虽然工作很出色,但由于没有建立起人际关系,同事、领导并没有给予应有的正面评价。对短期利益的过于注重,使其失去了长远的、巨大的利益投资,从而导致职业生涯止步不前。正如胡海波在《不抱怨的人生》中所说,种时无法预计收成,付出时也很难掌控收获,如果对收获多少过于斤斤计较,就很难做到全心全意地付出。造成功利心的基础原因也是主要的原因,在于其思维模式为,每完成一项工作,就需要获得足够的回报,否则就不去进行这项工作。“完成这项工作,需要给我涨薪;完成这个项目,需要给我升职”这种要求付出与回报的思维模式是许多人都应该有的,但功利心强的人,会忽视掉一个关键性的问题。许多功利心强的人,在踏入职场的同时,立下了薪水或职位上的目标,并且迫切的希望这个目标实现可以不受时间约束。因此每完成一项工作、每完成一个项目,都希望可以获得涨薪或升职,但不论是涨薪还是升职,其实都是一种长久积累的产物,一次出色的工作完成,可能获得奖金,不过不可能获得长久的涨薪与晋升。功利心强的人,由于忽略了积累的关键性,从而对工作完成后的回报进行了过高的定位,最终由于没有实现而消沉或愤怒。在这个依赖于互联网,信息得以快速传递的时代,每个人从互联网伊始,就接触了太多的成功案例与成功方式。我们还未进行消化、还未进行深入、还未进行分析前,就已经有了新的信息注入,我们知道了许多事,却不理解这些事。同时,从小我们的父母对我们进行评价的方式,就是以结果论,关注于试卷中的分数,而不去关注学习的过程。这就造成了点状性思维的出现,在我们的思维中,知识被归类为一个一个独立的点,互相之间没有产生关联,从而导致了功利心的出现。由于点状性思维,使人在考虑如何成功时,从目标到达成的思维过程中,是由两个独立的点来组合的。“我想要升职加薪(点),那么就需要好好做好每一项工作(点)”这种点状性的组合方式,造成了两件事之间的因果结构不够稳定,并不是只要做好每项工作,就可以升职加薪。功利心强的人,在点状性思维的模式之下,认定只要完成每一项工作,就可以升职加薪,导致了他们忽略掉那些同样重要的合作、目标、团队等多个关键点。从而使他们离目标越来越远,正如心理学家津巴多,进行的监狱角色模拟实验相同,当一个人进入个人社会的现实中,很容易由于现实与错觉的差异,而产生自我认知上的混淆。功利心太强的人,在进入职场前,经常由于所谓“过来人”“有经验”的人所传授的“职场就是名利场”“职场充满了勾心斗角”思想,而产生了预构的场景。在感情中,我们要少带些目的性,你的真心对方是能感受到的。带有目的的接近,急于求成的感情是经不起岁月洗炼的。以十倍速接近你的人,也会以光速离开你。目的性太强他们眼里只有利益,淡泊真情。与这样的人相处,需要我们时时猜忌,这样太累;与这样的人相处,你永远不知道自己的付出究竟值得与否,这样太难。说到底,目的性太强的人是不值得我们付出真心的,也不值得相处。生活已经够艰难了,多多擦亮眼睛吧,你的好要对值得的人。功利心遍布生活各处,看一本书就希望自己变得博学,结交名流就暗自盘算能有多少利益,不放过任何一个可以为自己谋利的捷径。可功利心太重的人生,往往是爬的越高,摔得越惨。人一旦被功利心绑架,就很容易变得急功近利,把朋友的帮助视做理所当然。但世上本没有那么多理所当然的事。要经营好一段关系,靠的都是互帮互助的情分。如果只考虑一已之利,自然换不来对方的尊重和支持。我一直觉得,人有一些功利心并不是什么坏事。甚至从某种层面上来讲,有功利心意味着你对人生有明确的目标和追求,也愿意为此去积极努力地奋斗。但我们同样需要知道的是,无论目标是什么,都不能建立在侵害他人利益的基础上,更不能把“利益”当作是衡量感情的唯一标准。否则,到头来,你所失去的要比得到的多得多。有智慧的人,永远不会做让朋友为难的事。因为他们明白,朋友的珍贵之处,从来就不在于一时的功利,而是长久的相伴。真正的朋友,最好是无功利之用。当你对朋友无所求时,你就已经赢得朋友发自内心的真情意。而在你遇到困难的时候,无需开口,他也会义无反顾地为你伸出援手,坚定地站在你的身旁。很多时候,看似无用的关系,其实是最有用的。就像诗人辛弃疾和陈亮一样,两人同游鹅湖,雪夜煮酒,唱和诗词,做的都是无用之事,两人的情谊却在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。说到底,朋友之用,原本就有很多种形式,可以是雪中送炭,亦可以是锦上添花。但无论哪种形式,都离不开彼此真诚的付出与珍惜。放下过度的功利心吧,这样我们才能赢得真心!罗马人凯撒大帝,威震欧亚非三大陆,临终前告诉侍者说:"请把我的双手放在棺材外面,让世人看看,伟大如我凯撒者,死后也是两手空空。每一个人的人生际遇是不同的,但有两点是一样的,都是空手来,空手去,每一个人都是过客,即使赚的全世界,到头来也是两手空空。香港贫富差距很大,25亿以上的富豪就有一万多个,香港普通人没有钱,但最喜欢谈论富豪的生活,提到这些有钱人,比如邵逸夫,李嘉诚,大家都是很尊敬的,但提到前女首富,大家都很蔑视的呲之以鼻。这个女首富叫小甜甜龚如心,她的一生虽然赚取了极大的财富,但到死都吝啬到了极致!她和她丈夫王德辉是白手起家,两个人克勤克俭发家致富,当时已经是亿万身家的他们还经常两个人吃一份盒饭,中秋节给员工发福利,一个人一块月饼的四分之一。她不像一般的富豪,出入有名车,吃的是豪华海鲜,住的是别墅大屋,穿的是世界名牌,相反,她一切只是随兴而为,龚如心自己透露,自己每月的个人支出不足3000港元。她平时不上街也不买东西,有好多朋友亲手做衣服和皮包给她,头发自己剪,护肤品也只用非常简单和普通的产品,甚至都不会到美容院去洗面。她经常工作到凌晨二三点钟才睡觉,早上9时前又到了公司,有钱也没有时间花。人就是这样,你不花钱就会有人强迫你花。1983年年初,王德辉与龚如心在山顶百禄径独立花园洋房驾车上班途中,被几名匪徒绑架。匪徒把王德辉放进一个大冰箱内运返匪穴,把龚如心释放回家,让她准备巨款赎人。并告诉龚如心不能报警,一旦报警就撕票。龚如心很爱丈夫,她没有报警,而是按照将1100万美元汇到指定的一家台湾银行账户后,王德辉获得释放。丈夫王德辉获救后没有感谢妻子,而是大骂妻子败家!1100万美金啊,在1983年的确是一笔巨款,王德辉心疼难眠。并告诉妻子正确的方式就是报警。7年后重蹈覆辙,王德辉又被绑架了,绑匪提出要6000万美元,龚如心这次没有一次给付,而是给了3000万之后报警,结果从此和绑匪失联,丈夫王德辉生不见人,死不见尸,到今天都是无头案。龚如心悲痛了一段时间之后就从丈夫身后站出来,努力工作,不眠不休,财富竟然比王德辉在世时还要庞大,一跃成为了香港女首富,净资产400多亿港币。可惜她依然舍不得给自己花钱,吃的比普通人都不如,以至于让她的身体一日不如一日,她之前就不生育,巨大的财富无人继承,于是被骗子骗了很多钱,打扮也无比怪异。骗子说她要打扮成少女才能怀孕,已经绝经的她怎么可能怀孕呢?但是聪明的她就是甘心情愿被骗,一辈子不做慈善,无比吝啬的龚如心为了求子也开始做慈善撒钱,但是都回天乏术。2007年4月3日晚,龚如心在香港养和医院病逝,享年69岁,无夫无子,巨额财富无人继承,留下的巨额资产预计超过400亿港元,而她花在自己身上的钱,69年连一百万都没有,不能不说很亏。当然,人的追求境界不同,为了工作拼命努力是值得尊敬的,但是把钱看的太重是没有必要的,人可以为事业而拼搏,但不能为金钱所奴役。做人最重要的是诚实地面对自己,在自己良心的法庭上公正地审视自己,既不护己之短,也不疑己之长,从而对自己有一个清楚的认识。这是一种巨大的精神力量,足以使他哪怕在全世界面前坦然承认自己的错误,也淡然面对哪怕来自全世界的误解和不实的责骂。做事即做人。人生在世,无论做什么事,都注重做事的精神意义,通过做事来提升自己的精神世界,始终走在自己的精神旅程上,只要这样,无论做什么事都是有意义的,而所做之事的成败则变得不很重要了。做事有两种境界。一是功利的境界,事情及相关的利益是唯一的目的,于是做事时必定会充满焦虑和算计。二是道德的境界,无论做什么事,都把精神上的收获看得更重要,做事只是灵魂修炼和完善的手段,真正的目的是做人。因此,做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。人生在世,既能站得正,又能跳得出,这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提,唯有看轻沉浮荣枯,才能不计利害得失,堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德,那么,跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落?往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里,心不明,眼不亮,不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源,教说堕落的人生活在黑暗中,说的都是这个道理。相反,一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景,就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。权力是人品的试金石。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者。比如一个办事员,手里有了一点小小的权力,即使办一个正常的手续,他也会百般刁难,以显示他的重要。而善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者。他们都从中获得了快乐,但这不同的快乐,体现了多么不同的人品啊。一切世俗的价值,包括权力、财富、名声等,都具有这样的效应,能彰显其拥有者的善和恶。真实是一切伟人的共同特征,它源自对人性的真切了解,并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然。精神上的伟人必定是坦诚的,他们足够富有,无须隐瞒自己的欠缺,也足够自尊,不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。做人最重要的是诚实地面对自己,清楚地认识自己,既不护己之短,也不疑己之长。做事有两种境界。一是功利境界:事情及相关利益是唯一目的。另一是道德境界,注重精神上的收获,做事只是灵魂修炼和完善的手段。从长远看,做事的结果终将随风飘散,做人的收获却能历久弥新。做任何一件事情,都应该关注其精神意义。所谓精神意义包括:一、通过做事是否增加了你的心灵财富;二、通过做事是否提升了你的灵魂高度。如此通过做事而做人,使自己成为一个心灵丰富、灵魂高贵的大写的人。人活在世上,无非是两件事,一曰做人,一曰做事。做人做事也就是在社会上立身处世。人活在世上,第一重要的是做人,懂得自尊自爱,使自己有一颗坦荡又充实的灵魂,足以承受得住命运的打击,也配得上命运的赐予。倘能这样,也就算得上命运的主人。人生在世,首先应当追求的是优秀,而非成功。所谓优秀,是在人性意义上来说,就是要把人之为人的禀赋发展的尽可能好,把人性的品质在自己身上体现出来。这些人性的品质可以是善良的生命、丰富的心灵、自由的头脑、高贵的灵魂。善良是人生最美的风景。人之初,性本善,每个人的心底都有善良的种子,只要我们让这颗种子生根发芽,我们就会成为一个善良的人,就可以拥有善良的生命。有丰富的心灵,才有悠闲的生活。生活不止眼前的苟且,还有诗和远方。我们的心灵我们做主,读书,跑步,深耕于自己感兴趣之领域,都可以丰富我们的心灵。心灵是丰富的,头脑自然是自由的,只有自由的头脑才会去追求心灵的丰富。珍惜平凡的生活,积累灵魂的财富,注重内在的品质,灵魂才会高贵。平凡生活体现了生命的自然品质,内在生活体现了生命的精神品质,把两种生活都过好,才会拥有高品质的生活。人活的就是一个价值观,不同的价值观造就不同的人生。做人要讲道德,做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心,讲效率是为了对得起自己的生命。做事有两种境界。一是功利的境界,一是道德的境界。做事即做人,无论做事还是做人,归根结底都是要对自己的人生负责。一个人唯有对自己的人生负责,建立了真正属于自己的人生目标和生活信念,才可能自由的选择和承担起对他人和社会的责任。人有两个敌人:一个在外边,包括天灾人祸、不良制度、错误舆论以及来自他人的不义等等。一个在里边,是自己心中的贪欲、怨恨、狭隘等等。如果你被里边的敌人打败了,你就彻底失败了,你在外边的敌人面前也完全丧失了战斗力。相反,如果你能战胜里边的敌人,大多数外边的敌人就都不能真正把你打败。当然,如果力量对比悬殊,你仍可能被打败,但你可以释然,因为你是人而不是神,你已经最大限度地尽了人的本分。人生有两种选择:一是做人的选择,二是做事的选择,两者发生冲突时,做事服从做人。当做事是做学问时,就更应该如此,因为做学问最要紧的是做人。人的最大自由就体现在做人上,不管外部环境如何,你仍可以做良男贞女。做人最重要的是诚实地面对自己,在自己良心的法庭上公正地审视自己,既不护己之短,也不疑己之长,从而对自己有一个清楚的认识。这是一种巨大的精神力量,足以使你哪怕在全世界面前坦然承认自己的错误,也能够淡然面对哪怕来自全世界的误解和不实的责骂。有的人一有机会就不失时机地暴露其卑鄙的人格。比如哪怕只是做了一个办事员,手里有了一点小小的权力,他就立刻露出丑恶的嘴脸,即使你去办一个正常的手续,他也会百般刁难,以显示他的重要。萧伯纳说过:“有信心的人,可化渺小为伟大,化平庸为神奇。”适合自己的就是最好的,我们走的每一步都决定着人生最后的结局,如果你想摆脱平庸,提高自己的层次,那你就应该认真地去做好这人生的三步曲。权力是人品的试金石,权力的使用最能检验出掌权者的人品。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者,善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者,他们都从中获得了快乐,但这是多么不同的快乐,体现了多么不同的人品。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸,而是不论幸福还是不幸,都保持做人的正直和尊严。做人比事业和爱情都更重要,不管你在名利场和情场上多么春风得意,如果做人失败了,你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人。做人要讲道德,做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心,讲效率是为了对得起自己的生命。做事有两种境界。一是功利的境界,事情及相关的利益是唯一的目的,于是做事时必定会充满焦虑和算计。另一是道德的境界,无论做什么事,都把精神上的收获看得更重要,做事只是灵魂修炼和完善的手段,真正的目的是做人。正因为如此,做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。一切世俗的价值,包括权力、财富、名声等,都具有这样的效应,彰显了乃至仿佛放大了其拥有者的善和恶。骄奢是做人的大忌。骄,狂妄自大,是不知道人的渺小,忘记了自己不是神。奢,耽于物欲,是不知道人的伟大,忘记了自己有神性。二者的根源,都是心中没有神。心中有神,则可戒骄奢,第一知人的能力有限,不骄傲,第二知物质欲望的卑下,不奢靡。把为别人服务视作“资本”,“储存”于一个机构里,以待未来支取——这就是近年兴起的“道德银行”活动。这个活动有意义,但是所谓“道德银行”的叫法,不大合适。冯友兰在名著《新原人》里,讲了一个关于道德和非道德的故事。他说例如有两个军人,都去冲锋陷阵。其一人如此做,为的是得到上峰奖赏,或同伴的称誉。另一人则以为,这是尽军人天职,此外别无所求。此二人之行为,表面相同,里面却有很大不同。道德归于“义”,是不求回报的;而以待获利,不属于道德范畴。志愿者被称为“义工”。所谓“义”,即是说志愿者做事,不但是心甘情愿的,更是不求一己之利的。但“道德银行”的理念和做法,是叫人以“求别人的利”为手段,从而获得“自己预期的利”。为他人做事,不能说不道德;然而对“求回报”,却不能作为道德准则去评价。因为咱们知道,纯然利他行为的境界,是道德境界;而通过利他以利己,则是功利境界。道德功利两重天,不可同日而语。处于道德境界之人,不但求别人的利,而且对于别人,有着快乐痛痒休戚与共的情感。比如有人自愿照顾孤寡老人,他纯然出于同情、怜悯,他会显得慈悲,颇有耐心,毫无怨言。他要让老人健康、快乐,并且以此为自己内心的、绝不张扬的、不求回报和表扬的快乐。而处于功利境界之人,难有如此感情——他既然想着日后所得的回报,则他遇到艰难、难堪,比如要给老人端屎端尿,就可能捏着鼻子,无法忍受。他会觉得做这些事“不值”,就不干了。道德原则,是单向的——它是“无怨和无酬付出”的选择,所谓义无反顾是也。功利原则,是双向的,也是等价的,或者是带利息的,所谓不做赔本的买卖是也。所以,前者温情脉脉,后者则难免冷冰。功利行为也可能伴着热情,但出发点带有色彩,因而有时颇不自然。以道德为追求之人,认为自己的行为只是尽伦、尽职。所谓尽伦尽职,举例来说,你是父亲,你就要“养儿”,这是必须的;所谓“养儿防老”之说,是不对的——你尽管尽你“养儿”的义务,当你老了,儿子也必须尽其“养父”的义务,就无所谓像“道德银行”那样具有“防”的意味了。而一个具有更高层次道德的公民,自愿照顾一位鳏寡孤独者,那也是为社会奉献,即是说他在利别人的同时,也必然想到了此举有利于社会,他把这视作义务。孟子所云“义,利也”,是说举大义者并不是不为利,不过他为的是“公利”,而非一己之私利。一个富有道德之人,为了公利,甚至可以做到不顾毁誉,不计刑赏——这才是真正地以道德为圭臬。所以,道德是一个旗号,但不是一个可以随便打的幌子,比如说“道德银行”。道德是一种观念,它可以储存在思想库里。道德又可以转化成行为,而行为是无法储蓄的。行为产生的能量已经作用于社会,银行的利息则铁定归于储蓄者腰包,将此二者捏合在一起,不是很不合逻辑吗?当然营造一个“劳动力期货市场”,其原则是商业上的等价交换——弄好了投资者也许还有赚头。其中有美好愿望,或许不无温情,至少出发点是求实的;只是,无意中拔高,混淆了概念,甚至作惊人语,就“盛名之下,其实难副”了。做事有两种境界。一是功利境界,事情及相关利益是唯一目的。另一是道德境界,注重精神上的收获,做事只是灵魂修炼和完善的手段。从长远看,做事的结果终将随风飘散,做人的收获却能历久弥新。如果有上帝,他看到的只是你如何做人,不会问你做成了什么事,在他眼中,你在人世间做成的任何事都太渺小了。独处是人生中的美好时刻和美好体验,虽则有些寂寞,寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间,在独处时,我们从别人和事务中抽身出来,回到了自己。这时候,我们独自面对自己和上帝,开始了与自己的心灵以及与宇宙中的神秘力量的对话。人生如茶,静心以对。只有守住内心的淡定与宁静,才能在茫茫的人生旅程中欣赏到最美丽的风景。只要我们能承担、不逃避、会珍惜、心坚强,人生就不会太苍白。多微笑,做一个开朗热忱的人;多打扮,做一个美丽帅气优雅人;多倾听,做一个温柔善意的人,多看书,做一个淡定有内涵的人;多思考,做一个聪慧冷静的人。记住为自己而进步,而不是为了满足谁,讨好谁。共勉!作者;青苗