日本人剖腹之后，无外力介入最少能活6小时，他们为何醉心此道？

日本的武士道精神，可以说是人尽皆知。

日本武士最典型的动作，可能就是拔刀砍人或者是回刀自杀。

日本武士凶起来那就是浪人，动辄拔刀杀人。

而他们对自己也狠，也是动不动就剖腹自杀。

在日本的传统文化里，剖腹是一件十分荣耀的事情，以至于有很多大人物，诸如阿南惟几大将、著名作家三岛由纪夫等人，都纷纷踏上了这条道路。

日本人在剖腹之后，如果没有外力的介入（即无人帮助他们加速死亡进程）的话，剖腹者最少能活6小时，多的甚至长达三天三夜。

可以想见，剖腹自杀的过程，实际上是一个十分痛苦的事情。

那么人们不禁要问，既然这么痛苦，这些日本人为何还醉心于此道呢？

可以说，这与日本人与众不同的生死观有着直接的因果关系。

日本剖腹曾是一种风尚

多年来，日本人的自杀率稳居世界第一，几乎是全球平均自杀率的2倍。

而在所有的自杀方式里，剖腹自杀又是他们最为推崇的，甚至由此还形成一套严谨规范的仪式，不禁让世人瞠目结舌。

日本历史上正式记载的剖腹自杀者是一名大盗，这是一个很有特殊意味的起源。

989年，一名叫作滕原保辅的强盗在被捕前，自己将腹部一字剖开，第二天才在狱中身亡。

武士剖腹的记录，开始于公元1156年的“保元之乱”。

著名的武将源为朝幼弟天王被敌人斩首，守护官内记严太抱着天王的尸体剖腹自杀，这就是“追腹”的肇始。

1170年4月，源为朝在伊豆大岛击沉朝廷兵船之后，背靠柱子站立着剖腹自杀了，这也就是所谓“立腹”的开始。

然而要说到剖腹最具代表性的先驱者，当属佐藤忠信。

而伊贺判官光季也是实行的十字型剖腹，他还创造了一个记录，那就是替年仅14岁的儿子剖腹，随后自裁，据说这是“侍腹”的起源。

日本有一个剧目叫《忠臣藏》，已经上演数百年，日本人趋之若鹜，这个剧目取材于真实的历史故事。

1701年，赤穗藩领主浅野受到当时的幕府司仪官吉良的侮辱，不堪受辱的他拔剑砍伤吉良。

然而日本当时的法律规定，在幕府内拔剑是死罪，于是浅野只能剖腹自杀。

他手下的47名武士决心为他复仇，2年后攻入仇人的宅院，将吉良的人头砍下，再到主公浅野墓前祭拜，然后集体剖腹自杀。

这种行为被日本人记入史册，并称为“忠的史诗”，予以大肆歌颂。

不光是日本男人喜欢剖腹，日本女性剖腹者也不鲜见。

1372年，武田信满的女儿听说丈夫上杉禅秀战败自杀的消息，十字型剖腹后投水自尽。

据统计，仅明治维新以来一百多年间，女性剖腹的记录就超过了200例。

日本室町朝代的《太平纪》一书中记录了2640名自杀死亡的武士，其中以剖腹方式自杀的达到2159人。

日本历史上，剖腹而死的名人更是不胜枚举。

1333年，保卫光严天皇的北条仲时率432人同时切腹自杀，据说当时血流漂杵。

1912年明治天皇驾崩时，在日俄战争后被誉为“军神”的乃木希典大将夫妇，在明治遗像前双双剖腹殉死。

1945年日本投降的前一天，陆军大臣阿南惟几大将同样以“十字型”剖腹。

1970年11月25日，著名作家三岛由纪夫和其同道森田必胜，在东京日本陆上自卫队东部方面总监部内，面对一千多名官兵演讲后当众剖腹，并由其助手斩下头颅。

而三岛由纪夫的切腹，因为各方的报道和演绎，居然被誉为“日本最纯粹的审美主义行为的显示”，这种审美，实在是让人提不起兴趣。

2001年7月12日，时任日本首相小泉纯一郎在东京银座商业区演讲时，听众中一名男子突然高呼口号并拔刀剖腹。

这个场面实在是让人震撼，因为那时已经很少有人剖腹自杀了。

同年9月28日，日本前东京奥运会柔道重量级冠军猪熊功，因为公司财政损失巨大，作为公司执行总裁剖腹自杀，他是已知的最后一位剖腹自杀的日本人。

由此可见，剖腹自杀在日本的历史上曾是如何的受欢迎。

血腥的剖腹竟仪式感满满

据日本有关记载，若无“介错人”帮忙，剖腹的人最快毙命也需6小时以上，长的则达72小时才能血尽而死。

这足以说明，日本人把剖腹并非单纯作为死亡为目的的自杀，而是一种仪式行为。

这种剖腹在最兴盛时期表现出这样一个特点：不求速死，而求痛苦；不求简单，而求仪式。

在这种思想影响下，剖腹自杀逐渐演化成血腥的固定格式，按区分为“立腹”和“坐腹”。

根据刀法，有“一字”、“真一字”、“横一字”、“二字”、“三字”、“十字”、“左十字”、“右十字”、“钥匙十字”、“纵横十字”等，各种名堂很多。

这种自杀方式由于太痛苦，很少有人能够坚持到底。

于是一般都要由“介错人”来“帮忙”，最主要的目的是减少痛苦。

“介错人”多为剖腹自杀者的亲友，江户时期的介错有“三段法”、“四段法”、“九段法”，说的都是下刀的时机。

要点就是出其不意，能够让剖腹者在还没有体会到死亡的痛苦前就砍下头来，才是介错人中的高手。

也是在江户时代，剖腹的繁琐规范和礼仪已经趋于完备了，当时和后来出现了一系列剖腹规范文献。

主要有伊势贞丈的《凶礼式》、山岗俊明的《切腹考》、工藤行广的《自杀录》，星野常富的《武学拾粹》。

通过这些文献的梳理和总结，可以看到，剖腹分为被动和主动两种。

凡被上级处分的都属于被动型，表现就是“赐死”时允许剖腹。

从江户时代起，就被封建幕府作为对高级武士死刑的一种方式固定下来。

1870年明治维新后，出台的《新律纲要》规定，对士族的死刑可实施自裁的剖腹刑。

日本人还总结出一部《剖腹口诀》，号称九段剖腹法，就是在肚子上用刀切，怎么威风怎怎么来。

而且剖腹者还不能出一声，临死时要保持意识清醒、意志坚强，按规定仪式循序渐进：

尸体不能歪斜，只许向前俯伏，如仰面朝天，便算失仪。

腹上刀痕不许有皱折，双膝须合拢，为保持仪态，女性剖腹者会绑起自己的双腿。

自杀用的刀具也得放置妥当，不能散乱。

到后来剖腹的程序有所简化，甚至有了“扇子腹”。

即用扇子模拟刀在腹部划一下，“水腹”用手指沾水在腹部划一下等象征性的“拟腹”仪式，实际是由“介错人”执行斩首仪式。

日本人的自杀历史实在是太悠久，以至于日语中的自杀词汇之多，是世界上其他任何一种民族语言都无法比拟的。

大量的自杀用语，从一个侧面反映出日本自古以来对自杀行为的道德评价，同时也在一定程度上印证了自杀现象的源远流长。

据统计，目前日本仍在使用的自杀专用词汇还有六十多个。

按动机分类的有:“自刃”、“自裁”，“引责”、“牺牲”、“谏死”、“名誉”、“殉死”、“供腹”等。

日语汉文体还使用“屠”“切”“割”“剖”“断”“划”“溃”“决”等词汇来表示剖腹一事。

由此可知，日本人对于剖腹这么一个用刀切自己肚子的动作、最终是自杀的行为，研究得是如何的入迷、入魔，让人叹为观止。

奇特的“死亡观”

历史上的日本人醉心于剖腹，现代的日本人同样喜欢自杀，这是有着极为复杂的社会背景和文化因素在其中的。

首先，剖腹是武士道追求的最高境界。

十八世纪初，日本出现一本专门研究武士道的经典书籍《叶隐》。书中有一句话被常常引用：武士之道，即知死之道。

它表现的是武士对死亡的态度，就是以生命为主尽忠，在需要的时候不畏惧死亡，毫不犹疑、毅然决然地死。

当然，这都是“私忠”，而非“公忠”。

武士道坚决摈弃对生的留恋，而是认为人的一生中，功名利禄都是浮云，唯有死亡方可永恒。

日本历史上最杰出的剑士之一冢原卜传曾言：“武士所学无他法，唯不惧死是天机”。

作为一名武士，这句话道出了他对武士道和死亡的感悟。

因此可以说，武士的哲学就是死亡哲学。

“武士道”一直为日本历代统治阶级所推崇，明治以后，剖腹被认为是“大和魂”的中心。1882年颁布的《军人赖喻》中，第一项就是规定军人必要时必须自杀。

由此，剖腹自杀被当作武士的义务而坚决执行。

军国主义时代的大战犯东条英机推崇“生不受虏囚之苦，死不留罪过之污名”。

他更是鼓吹和渲染：死亡本身就是精神的胜利的所谓“武士道”真谛。

其次，日本人信奉死者成佛。

日本是一个宗教信仰极为普遍的国家，许多人会同时信仰两种以上的宗教，这其中，一般都会包括神道和佛教。

对日本人的生死观影响较大的是佛教，佛教宣称：“诸行无常，盛极必衰。”、“无生无死，生即是死，死即是生。生死如一”，特别是日本佛教净土宗主张“厌离秽土，欣求净土”。

这些信仰使日本人希望能离开这污秽的现实世界，寻求极乐净土。

另外，佛教还认为人生漫长充满了痛苦，人生来就是受苦的，甚至生的本身就是一种痛苦。

这一切都使日本人感到生命无常，生死有命，因而常对死亡抱有豁达超脱的态度。

他们认为生与死没有距离，从生到死只是自然的轮回。

因而他们的心理建设目标就是：不惧死亡，以死为美，死是解脱，对生死大彻大悟。

其三，樱花情节的极致化。

樱花是日本的国花。每当春季樱花盛开，日本人都会呼朋引伴在樱花树下唱歌喝酒，赏樱行乐。

樱花盛开的时间很短，不过四五日。

刚开始含苞待放，星星点点缀满枝头。

随着气温升高，会一夜之间盛放，人们争先恐后追樱赏樱，所以才有了日本特有的“樱前线”。

樱花盛开之后的凋零更有美感，随着春风，满树的樱花就像雪一般飘飘洒洒奔向大地。

落樱缤纷，地上就像铺了一层地毯。

日本人喜欢樱花盛开时的绚烂美丽，更喜欢樱花在短暂的盛开之后骤然的凋零。

樱花这种在极致绚烂时突然凋零的特点，与武士道追求的以死为美的道德标准，竟然出现了一定的耦合。

于是，“花数樱花人数武士”成为日本传诵的格言。

日本人认为樱花最美，一夜之间迅速凋零散尽的壮烈，犹如战死或剖腹的武士，是最可歌可泣的。

而凋落的樱花依然纤尘不染，干干净净，死亡在这里更意味着“清洁、超脱”，像樱花一样死去是很多日本人的理想。

无论是日本的军人、亦或是文人，他们在审美取向中，都有一种强烈的崇尚毁灭之美、寂灭之美的价值倾向。

三日飘零的樱花、随风而逝的红叶、转瞬即逝的晨露，以及拔刀自杀的武士，常常是他们赞美的对象。

剖腹自杀这一令人觉得血腥可怕的独特自杀行为，却被日本人与樱花捆绑在一起，并赋予其极为复杂的内涵，这也可以说是绝倒众生了。

最后，名人偶像的示范引导。

日本有很多近代文学家都选择了自杀，成为了日本文坛的一大怪现象。

19世纪下半叶到20世纪，曾经各领风骚的北村透谷、有岛武郎、芥川龙之介、牧野信一、田中英光、太宰治、三岛由纪夫等人相继自杀。

而川端康成在获得诺贝尔文学奖后第三年也选择了自杀，一时间震惊文坛。

这些作家在文学作品中讴歌死亡，将它描绘成一种神圣永恒的事情，把死亡视为人生的完美谢幕。

并且他们还身体力行地去自杀，这样的诱导性对日本青年的心理具有潜移默化的作用。

当然，这些文人的自杀方式是各异的。

但在这些人的著作里，他们把死亡看作是自己艺术生命的最高形式，就像樱花盛开后在最灿烂的时刻凋落的凄美。

作家渡边淳一虽然没有自杀，但是他的作品《失乐园》却描述一对婚外恋人，选择在爱情最美好的时候“情死”，认为这样他们的爱情将会变成一种永恒的存在。

渡边淳一以这两个人的口中，表达了自己坚信“以死而生”的生死观，希望今生的殉情可以得到来生的圆满爱情。

至于日本人为什么切的是“腹”而不是别的部位，那是由于在日本人的认知里，“腹”可以说是人身上最重要的部位。

它既是女性繁衍和体现性感美感的重要部位，又代表着心、思想、情感、勇气、意志等精神的所在。

日本古人坚信“灵魂在腹中”，因此，只有剖开“腹”，才能表明自己的忠诚与勇敢，昭示生者，同时更重要的是释放自己的精神以求永生。

生与死是人类永恒的主题，也是每个人都逃不开看不破的哲学命题。

在中国，死亡象征着恐怖、丑恶、惩罚，当然也有极乐世界。

在西方，死亡则是回归天堂，只有上帝才能决定人的生死。

然而在日本人看来，死亡却是展示出如同樱花一般独特的宁静美丽，他们欣赏死亡，甚至是追求死亡。

在他们的心里，把生与死作为相邻的两个阶段，从生到死不过是另一个存在形式罢了。

正是这种生死观，才使他们会很轻易的放弃生命，并且还将死亡演绎得充满仪式感，让全世界的人都感到不可思议。

文/蓝风烛尘

参考文献：

[1]杨烨,浅谈日本人的生死观,学理论,2010(6);

[2]郝祥满,解析日本武士道“死的觉悟”,世界民族,2006(6).

从《只狼》苇名弦一郎 了解日本三大剑圣

“你不配再称剑圣了，虽然你有剑道之心，却没有圣人之心。”— 宫本武藏

随着《只狼：影逝二度》的正式发售，宫崎英高满满的恶意再次席卷世界游戏圈，无数直播平台全部页面都是“死”字，同样玩家也通过自己设计的MOD将“死”字改为“菜”字，着实让人感觉这游戏是不是真的应该买？不过今天的巴士课堂我们想要聊的不是关于这个游戏值不值得买，而是关于上面图中远方的那个人和与他相关的真实人物，这个站在远方的人物便是游戏我们第一个见到的BOSS“苇名弦一郎”。

极端的执念

在游戏中苇名弦一郎是剑圣苇名一心的孙子。但虽为剑圣的孙子但他出身于市井而并非正统，但他对整个苇名的感情很深。为了帮助苇名渡过存亡危机，挟皇子并想进一步获得皇子所拥有的非同寻常力量。不惜将自己异化，可见其极端的执念，但这个苇名弦一郎包括剑圣苇名一心均为虚构，根据史料记载：苇名氏在日本是真实存在的，根据记载三浦义明之子佐原义连被认为是苇名氏的先祖，而这个三浦氏则是世间所说的日本坂东八平氏之一体量可见一斑。虽然没有游戏中苇名一族这么魔化，这么强大，但是”剑圣“这个职位在日本是有理可循的，有证可取的，根据考究：1467年至1615年，日本室町幕府后期到安土桃山时代的这段时期，被称为日本的战国时代。局势动荡，社会不安。各个豪强大名之间你争我夺，纷争不断，战火连绵。而正式因为这个战火连绵的时代，造就了无数经典人物，同时也是因为这个特殊时代，日本剑客剑豪犹如雨后春笋般层出不绝。与和平时代的剑客不同，和平时代是要靠学识，剑道，圣心等多重因素决定一个剑客的高低，而在战争时代有名的剑客都是要经历无数次生死决战，方能功成名就。这里著名的人有冢原卜传，上泉信纲，柳生三天狗，宫本武藏，东乡重位等。甚至就连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的”剑豪将军“。但真正能称之为”剑圣“的却少之又少，不过在众多学者的考证与认可下，在日本战乱时期真正能称为”剑圣“的只有冢原卜传，上泉信纲，宫本武藏三人而已。

日本史上第一剑圣

冢原卜传：又名冢原高干，出生于1489年，去世于1571年。传说其在一生所参加的战斗中全部没有败绩并在当时的社会中享有“生涯无败”的称号，冢原卜传一生出入大小战场共计三十七次，战斗中动作行云流水，看似柔软流畅却暗藏杀机，取敌人首级如探囊取物一般，根据史料记载，在全部战斗中除受箭伤六处，未被刀剑所伤。后被公认日本史上第一剑圣。其流派为天真正传香取神道流，并同时被尊奉为鹿岛新当流的开山鼻祖。

天真正传香取神道流又称神道流，创始人为饭筱长威斋家，传承悠久极富盛名。冢原卜伝在其基础上继承发展，并开创了其衍生流派新当流。其门徒众多，上泉信纲，足利义辉，师冈一羽，细川藤孝，山本晴幸等皆为其徒。

名师之徒，”新阴流“创始人

上泉信纲 ：1508年生于日本野国大胡城，本名武藏源五郎，后改名上泉信纲，其曾经拜冢原卜传为师学习剑术，这个就是我们上文提到的日本史上第一剑圣，可见名师出高徒便是如此，学成后，上泉信纲开创了开创日本剑术知名流派：新阴流，成为“新阴流”剑派的祖师。其在出名后被九州第一剑客之称的丸目长惠挑战，挑战地点在日本天皇殿，当然最终结果可想而知，丸目长惠被一剑击败，后拜其为师。宝藏院枪术创始人宝藏院胤荣，传奇剑豪柳生宗严皆为其弟子。后传授兵法给室町幕府13代将军足利义辉，被授予“天下第一”的称号，其殁于1582年，被后人尊为日本历史上剑圣之一。

真田的枪、宫本的刀

宫本武藏：原名新免武藏。生于1584年，卒于1645年。战国末期至江户时代初期的剑术家、兵法家，艺术家，创立二天一流。13岁既击败著名武师有马喜兵卫，16岁击败但马国秋山，1600年参与关原之战，于京都击败吉冈流清十郎等人。其一生经历六十余战，最有名的最具传奇性的就是和严流岛著名剑豪佐佐木小次郎的决战了。著有《兵道镜》和《五轮书》等武学著作。在其弥留之际留下一段遗言，被记录为《独行道》。《独行道》一共就21句话，但却是宫本武藏一生所顿悟行世的之道的总结。宫本武藏在日本的影响相当大，以致有“真田的枪、宫本的刀”的说法。

说过聊聊这匹狼的故事，本期也算是一个开头，虽然”苇名弦一郎“为原创角色，但却引出了人们对日本剑圣的回顾，武者、剑客、剑豪、剑圣、这些在日本战乱时期出现的人比比皆是，但留名的却并不多，我们也尽量结合游戏给大家讲讲游戏里出现过的历史人物或者与其有关的历史人物，让大家对日本历史有更多的一些了解。

玩物不丧志下一期巴士课堂再见了