“蛮子洞”的来历

揭秘尘封千年的秘密“蛮子洞”

在川黔地区，一直流传着各种关于“蛮子洞”的传说，有说是穴居洞，有说是躲匪洞，有说是崖墓，众说纷纭。大约二十几年前我第一次看到郭扶镇双河塘的人工石洞穴，此洞离下面的大路两米左右，洞口左边平行有条小路通之，自我打小就听老人讲这些洞是躲土匪老二的，第一次看到时我就有个疑问：这个距离及周边山体结构根本不可能躲匪的或者是匪人躲难的，但没有用意去弄个究竟，以致疑问延存至今。

至近期有幸参与本地古文化发掘，加入对文物古迹的拍摄工作，从中了解了一些古典文化的内涵。拍摄的内容其中就有“蛮子洞”，据其它专家介绍，这是汉代古人的墓葬石窟，简称“崖墓”，在本镇及周边一共有十余处。在拍摄的过程中也对这些洞穴产生了好奇心，但对崖墓的说法终不明就理，心存怀疑，有几个疑问。

1：内部空间存疑，这些洞穴多数只有一米多点高度，一米多平方为主，根本不能站人，也不能平躺，尊重逝者是中华传统，中原地区一直没有火化的说法。

2：数量存疑，按照人类居住环境，如果是普遍的崖葬法，再偏僻的大山深处也不止这个数量。

3：时间跨度：而且据我了解周边区域的记载，石洞的修建跨度从汉代178年左右往后几十年间，其中178年光和年间居多，川黔地区同类型的差不多也是这个时间。

4：图案特点：最具代表性的图案是飞龙山的人、鱼等图，据专家猜测是生殖图腾和生活特性的表示，但也只是猜测，谁也不敢下结论。

5：出现区域：以现今川渝一带为主，向贵州北部交界处延伸，以四川最多，各种大小规格都有，大的几十平方，可供日常居住。但是据我分析，大部分有共同特征，洞口基本一致成方形，有门框，有门洞，部分有龛台。根据其特点，有小部分的确是崖墓，但与我这次提到的有所不同。

直至2023年9月4日，我们来到郭扶镇骑龙村的这处洞穴，一共两个，保存完好，与其它不同的是洞上方的石刻造像，当我看到这个造像时，瞬间有一种如获至宝的感觉，心中由此产生了一个大胆的想法，回来我查阅大量资料，发现真相越来越符合我的猜想。

这得从时间记载着手，公元178年光和年间是已知平均数，由此开展分析。查阅公开资料得知，在公元184年发生了有史以来最大规模的宗教起义事件，此事件就是以张角为首的“黄巾起义”。

据《汉天师世家》记载，张道陵得《太平经》在云锦山炼成“龙虎大丹”，今“龙虎山”，受神人指引在嵩山石室内获得《黄帝九鼎丹书》和《太清丹经》。后张道陵在鹤鸣山（今四川大邑县）修道。汉恒帝永寿二年（公元156年），张道陵将天师教传给张衡后，在云台峰飞升，羽化飞升过程是，修炼道士盘腿而坐，闭目静心，以达到清静无为之境地，功成之后魂魄离开肉体飞升仙界。修炼时为了达到绝对清静，常以山洞或者开凿的石洞巡座台，然后封闭门洞杜绝外界干扰，教会大的另有护法童子把关，进行闭关修炼。

东汉末年，政治黑暗，民不聊生，地主、军阀为非作歹。又逢连年灾荒，瘟疫并发，人祸加天灾，造成无数人间惨剧。

灵帝建宁（168－171年）时期，张角也得仙师所传《太平经》，从中受到启发，遂以创教救世。创立太平道，以黄天为至上神，提出了“致太平”的理想。他大收徒众，发展力量，扩大影响。经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的黄老道组织。

张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。叩头思过，也来源于《太平经》（在郭扶至坭坝交界处的洞穴旁就刻有一人鞠身朝拜神坛的图案，祈求黄天赐予神水附身）在张角看来，遵道而行，贤德为家，共以生万物。人之病患，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过。张角传道，手持九节杖为符祝。九节杖《在双河塘石洞刻有手持九节杖传道天师图案》，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说：治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。资治通鉴·灵帝纪》光和六年载：“巨鹿张角奉事黄老，以妖术教授，号太平道。”《后汉书·刘陶传》说：“时巨鹿张角伪托大道，妖惑小民。”黄巾起义和在张角影响下的各族人民起义，持续了二十多年。由于起义农民本身的弱点，起义被镇压，但也给东汉王朝沉重的打击，东汉王朝已名存实亡。在起义中，大批太平道骨干牺牲，太平道无形解体，残余信徒大都融入五斗米道中。（《典略》记载：“熹平中妖贼大起……光和中，东方有张角，汉中有张修……角为太平道，修为五斗米道......”）

在骑龙村的洞穴上方刻有道人盘座于石洞中打坐修炼的石刻浮雕，此浮雕就是最有力的证明，所以我看到时才豁然开朗。传统宗教中，人死后魂魄为鬼纳入幽冥界，只有修道之士才有羽化飞升天界一说，两个不可能同时在一起组合，直接说明这些洞穴就是当时传教道士闭关修炼和羽化飞升的洞穴，并不是一般的崖墓，修炼时道人有师徒共修的情况，为了方便传教，有的洞穴就要开凿很大，甚至要存放生活必需品。在上千年的岁月中，留下的记载寥寥无几，结合当时太平道的传教范围，在四川和重庆西南地区以及贵州部分完全吻合，并不属于僚人文化的原始部分。

编著：蔡春强