觅长生出海后怎么玩？一些玩家金丹后出海发现谁也打不过，怪也打不过，可能是功法或者线路上出了点问题，今天为大家带来了觅长生出海后玩法攻略分享，一起来看看吧。

觅长生出海后玩法攻略分享

走器道双武器，炼地阴剑气武器，地甲和饰品叠疗，体道加血点满，找个白帝外阁学玄武剑阵，普通元婴后期以下随便杀，极难也能元婴下无敌了。

蓄力就叠盾，盾不破蓄力不扣，现在蓄力比以前好了，记得炼器，炼器在当前版本仍然为版本答案。

剑气流越打越凶，扛过前几回合妥妥的。当然叠毒也行，不过毒可能盾不如剑气。

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徐福出海寻仙，可以说是最大的骗局，他直接忽悠到秦始皇头上，骗得巨大的财力物力人力，有了这些完全可以在秦始皇的势力之外另起炉灶，过着神仙般的逍遥日子。徐福寻仙，寻得是自己的仙！

一是国内陷入战乱时期，又逢两次改朝换代，是否寻得长生药都不可能回来。

徐福第二次出海是公元前210年陪同秦始皇起入海，当秦始皇过成山转经渤南部西去沙丘行宫病死时，徐福尚未到达日本。海道遥远而凶险，即是秦始皇死讯传开之时，徐福也许并不一定离开辽东半岛。二世元年即爆发陈涉等人起义，三年后的前207年秦朝灭亡。这期又经历楚汉争夺过程，国内混战，两度易主。不论徐福是否得仙药，都不会回国，回国前途未卜，新王朝如何对得前朝求仙使臣，不是徐福所能预料的。

二、徐福第二次出海的目的决定，徐福不会立即回国。

关于徐福出海的目的，历来争论不一。一是避祸说；二是骗秦说；三是开发海外说；四是求仙说。《史记》为求仙说；而汉代《盐铁论》则为开发海外说等。

至于避祸说和骗秦说不值得一驳。想当年日本正处于渔猎时代，原始得很，纵然带入大量金银去日本，又能什么可买?照样受苦难。相反的是徐福选择携带五谷百工，很显然是长期定居，《盐铁论》持开发海外说是有道理的。至于求仙说与开发说二者是打草搂兔子。求仙药是目的之一，但不是全部。求仙和开发海外才是秦始皇的目标所在。

从出海目的看，短期内找到仙药无可能，开发海上疆土训化岛民绝非一日之功。从求仙和开发海外目标看，也不可能马上回国。

伍被与刘安对话时，说明那期间才传回徐福信息，\"得平而广泽，止王不来\"，已是数十年之后的信息。江山易主必然导致止王不来。这才是正解。

三、徐福受秦始皇之命出海，往来于汹涌澎湃波涛间，所带人员能有几人安全回归?江山易主，新朝君主和随员家属能否不迁怒于徐福?徐福能归也不敢归，得平原广泽为王于海岛，总比回国风险少多了。这是常理所在。别说徐福，一般人都会这样做。征服南粤的赵氏一群不也是盘踞南粤称孤道寡至汉朝。

五、抛开一切理由，只要徐福知道秦始皇亡，就一定不会回国。独留海岛，传播文明，教化一方，生受岛民爱戴，死受岛国香火，何乐不为?日本至今供奉徐福，证明徐福的选择是正确的。

徐福东渡日本，为何最后不回来了？因为他不能回来？为什么呢？

第一，徐福出海是要寻找长生不老药的，但是这种药不可能存在，徐福无法交差。

第二，徐福东渡日本，以手上兵力打下江山，在日本当了部落首领，自然不愿意回国。

在日本，有不少人认为自己就是徐福后羿，上自日本三笠宫亲王，下到日本普通民众，日本前首相羽田孜也声称自己是徐福后羿，日本作家甚至在其著作《弥生的日军—日本皇室与徐福》中宣称，徐福就是日本的神武天皇。徐福是不是神武天皇，这个问题值得探讨。但可以肯定的是，徐福的确到过日本并且拥有不低的地位。

为帮秦始皇找寻长生不死之药，徐福先后有过两次东渡，第一次东渡后有回到秦国，第二次东渡才一去不回。

其之所以一去不回，一方面徐福的第二次东渡本身就因为害怕焚书坑儒而有着逃亡的成分，另一方面则是因为没有寻得长生之药而没法与秦始皇交差！

第一次东渡寻药

据《史记·秦始皇本纪》所记载：秦始皇二十八年（也就是公元前219年）“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”

也就是说，早在秦始皇刚刚一统六国不久，方士徐福就有上书说在东海之上而蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，岛上有仙人居住！！并请求带上童男童女去仙岛之上寻求长生不死之药！

对于此等好事，一心想要长生的秦始皇哪有拒绝的道理！于是耗巨资以备船只与食物，命徐福带上数千童男童女东渡以寻求长生之药！！

此次东渡，徐福团队从琅琊出发，经过胶州湾、成山、芝罘、庙岛群岛到达辽东半岛的老铁山，再经鸭绿江从朝鲜半岛的西海岸绕到了朝鲜半岛的东海岸！再经马岛、冲岛、北九州................等，最后到达歌山新宫町熊野滩！！

从现代的视角看来，也就是说当时的徐福团队从琅琊东渡，经朝鲜半岛，将包括日本在内的众多岛屿都饶了一圈！！

当然，结果很明显：徐福没有找到半点长生药的踪迹！！

第二次东渡逃亡

秦始皇三十七年（也就是公元前210年），寻药未果徐福沿原路返回琅琊。

然而，就在徐福归来前不久，秦朝暴发了焚书坑儒事件！！而做为方士的徐福也本来应该属于“坑儒”的名单之内！！

徐福刚回来，还没来得及为寻药未果之事搪塞，就直接被“坑儒”之事吓了个半死！

为了保命，徐福向秦始皇谎称“仙山之上的确有仙药存在，上次之所以寻药未得，主要是因为大海之中有大鱼阻拦！！所以请求配备强弩射手再次东渡取药！！”

秦始皇听信了徐福的谎言，所以命徐福二次东渡！

于是，害怕“坑儒”，且对于长生之药没法向秦始皇交待的徐福，直接选择了一去不回！！！

这叫撑死胆大的，饿死胆小的！秦始皇是牛人没错，但是再牛的人也有自己的弱点！而徐福就是抓住了秦始皇怕死的弱点，开始了他的忽悠之路。这一忽悠不要紧，本来一无所有的人，一下子有了足以自成一个小王国的资本！飘洋出海，谁还想回来？徐福走的是一步险棋，要么不骗，要骗就骗全天下最牛的人！成了自己有称雄的资本，败了就什么也得不到！虽然不赞成他的行骗手段，但是很佩服他的胆略！

秦始皇对墨家的宠信达到了无以复加的地步，本来寻访长生不老药的重任应当交给道家方士责无旁贷去做，可是秦始皇选择的对象却是墨家武士。

在当时的儒教政教合一体系中，面对宗教的事务是道家道士的职责，面对行政的事务是儒家文士的职责，面对军事则是兵家武士的职责。

但儒教的墨家流派、纵横家流派、名家流派则是几个另类，因为他们涉及地位和身份的交叉，可以称之为综合型人才，在本身身份之外去寻求突破。

兵家武士出身的人，却要要求自己用儒家文士的思维模式解决问题，就形成了墨家，他们现在对应的职业应该是警察，一般称之为警士。

儒家文士出身的人，却要要求自己用兵家武士的思维模式解决问题，就形成了纵横家，他们现在对应的职业应该是参谋，一般称之为谋士。

儒家文士出身的人，以主管宗教的道家方士的思维模式解决问题，就形成了名家，他们现在对应的职业应该是控诉方及辩驳方，一般称之为辩士。

而齐地墨家巨子（墨家的领袖）徐福不仅干预了儒家行政，还干预了道家宗教，涉及秦始皇的秦王朝统治的神权起源，可以说对儒教国家管理体系已经是极大的扰乱。

而且由于秦始皇对墨家鼓吹的长生不老药存在的深信不疑，秦始皇在自己有可能长生的情况下，就没有册立太子和皇后，导致秦始皇为王朝覆灭埋下了祸根。

其原因，秦王朝是“工”人建立的统治，墨家学说基本源于“工”人中的技师理论，一下子对秦国君王桡到痒处，同时又充满信心的准备实现兵家军士向墨家警士的职业转换，正好符合秦始皇为后世立规范的愿望。

而秦孝公与墨家女侠的爱恨情仇，也一直是电视剧孜孜不倦的经典桥段，这充分说明秦王朝与墨家剪不断，理还乱的错综复杂的关系。

徐福的不再回来，有可能是他最终发现自己追求的“长生不老药”不是真正的“长生不老药”，民间说法称之为“猕猴桃”，最初以为绝无仅有，结果发现贵州早已存在，在无法自圆其说的情况下，徐福最终选择了叛逃。

这也导致了中国墨家准备建立警察制度努力的彻底失败，直到清政府应对八国联军侵华不许驻军袁世凯才借鉴西方确立了现代警察制度。

徐福是秦朝著名的方士，是鬼谷子先生的关门弟子，学辟谷、气功、修仙，兼通武术。公元前210年，徐福第二次出海寻求长生不老药，说有大鲛鱼阻路无法前往仙山，需派遣弓箭手前往，后来果然遇见大鲛鱼将其射死，后徐福出海一去不返，其实徐福自知根本没有长生不老药，但是秦始皇太自负且痴迷于长生，既然已经开口就无法收回，当时的徐福骑虎难下，也没有其他方法，所以只能将这个骗局继续做下去，第二次出海东渡的时候徐福知道已经不能再空手而回了，出海寻药却一无所获，秦始皇的耐心也到了极限，所以这次出海时就想好不在复返。徐福东渡一事，最早见于《史记·秦始皇本纪》，据其记载：公元前219年，齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。其次《史记·淮南衡山列传》也有记载:（秦始皇）遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”另外，徐福东渡去往何处，据现在考证，应该是去往的日本，徐福的东渡，促使了日本的“弥生文化“的诞生，日本学界、考古界也公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。现在日本还有很多古迹与徐福有关。

徐福，连续骗秦始皇两次的高人 徐福，字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。其家乡现还不太明确，一般认为是今山东省龙口市徐福镇人，一说江苏省连云港市赣榆县人，一说青岛胶南市人。 福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》记载，秦始皇希望长生不老，西元前219年，徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”（可能是日本九州），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。 后来各史书对徐福出海一事都有所记载，只是对所到达的地方说法不一。《三国志》“吴书•吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”、《括地志》等书记载为直洲，但具体方位不详。到了五代的后周时，僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓•日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏（日本古代渡来豪族。）为其后代，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。 龙口的传说 2200多年前，秦始皇取得了至高无上的权力，为了永久享有这样的权力，他妄想得到长生不老之术。于是，不断派人去寻求长生不老的仙药。一次，在秦始皇到泰山封禅完后， 东巡路过龙口——当时还叫作黄县，在当地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晋见了皇上，并随团继续考察。到了琅琊 (今胶南)的时候，徐福正式上书说渤海中有三神山，里面住着神仙，吃了山里的仙药，个个长生不老， 他愿意赴汤蹈火，为皇上取仙药。秦始皇很高兴，给了他很多金银财宝，命他入海求仙。 但没多久，徐福就回来了，说， 他见到了神仙，但是神仙嫌礼薄，需要美好的童男女和各种工匠用具作为献礼，才能得到仙药，秦始皇遂派500童男女随徐福再次出海。 第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福，虽然路上遇到了刺客张良用大铁锤袭击，但躲过一劫的他仍按原计划到达琅琊，可惜没见到 徐福。他再见到徐福的时候已经是十年后， 他的第三次东巡。徐福依然没有找到仙药。 他的解释是这样的：本来就要拿到仙药了， 但是海上有大鱼护卫仙山，功败垂成。这次， 秦始皇亲目率领弓箭手到海上与大蛟鱼搏斗，杀了条大鲨鱼，兴冲冲的回去了，想这下子可好了，徐福终于可以拿到仙药了。但是， 他还是没有等到仙药，在返回咸阳的路上， 就病死了，他的手下为了篡位，密不发丧，全国人民都不知道，没有了借口的徐福一时也骑虎难下，于是在公元前210年，他带着浩浩荡荡的求仙团队漂洋过海，寻找虚无缥缈的三神山和灵丹妙药。从此，再未回到中原。 这个故事在龙口是家喻户晓，但它到底是真还是假?徐福在历史上确有其人么? 故里之争 5月16日，离一年一度的龙口市徐福文化节还有两天的时间，这次已经是第七届了。届时，将在徐福园广场上为两座徐福雕像举行揭幕仪式，其中一座送给韩国济洲岛，立在徐福展示馆。龙口人一直认为徐福的故乡应该是龙口。 最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”司马迁说徐是齐地人。 在龙口市西北部有个徐福镇，镇因秦方士徐福而名，镇上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不过一个四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而进行的文化交流展示。“这里以前有个小庙，是当地人为纪念徐福建的。庙前就是徐格庄，据说就是徐福的老家。”徐公祠的管理人员李树植说。平时来这里参观的人并不多，但是，每来一个，李树植都会这样热情的告诉游客，龙口就是徐福的故乡。 司马迁没有说出徐福的籍贯。那龙口人为什么认为徐福的故里是龙口呢?这源于 《汉书·地理志》的记载：“东莱郡有县十七 ……，徐乡。”关于徐乡的由来，元代研究齐国史地的学者于钦在《齐乘》中说：“徐乡，盖以徐福求仙而得名。”《齐乘》被史学界推为善本，是全国名志之一。“乡”在秦代是一个行政区域单位，而徐乡县在汉代就是指黄县，今龙口市，龙口市保存了很多有关徐福的遗迹。譬如，徐姓是黄县的大姓；城东绛水河畔有一登瀛村，传说徐福东渡瀛洲时，就是从这里集结童男女开始启航的；风景优美的屺岛上立着徐福的雕像，屺岛原叫寄岛，因当年徐福东渡时，将母亲暂时安置在这个岛上而得名，当然，这也只是个传说。 但是，有关徐福的故乡还有另外一种说法。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地， 秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。 这两种说法在目前史学界上争论颇多， 因为都没有确凿的证据，一时争论不止。但这并不妨碍人们纪念徐福活动的展开。 徐福东渡的原因 徐福，古称徐，以方士为业。古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术， 他们的行业特色决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。 但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药末果而被驱逐呢?龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。 求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。 避祸说。“秦始皇，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子， 他不满秦的，但又无能为力， 于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山 东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩 终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟 危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。 复仇说。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。 海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。 邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此， “秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。 徐福东渡何处 但是，秦始皇最终没有得到长生不老的丹药，而他满怀希望派出的求药团也一去不回。徐福带着三千人的队伍，长途跋涉，寻找传说中的三神山，最终，找到了一个水草丰美的地方，自立为王， 再也不愿意回家乡了。《史记》中 说，“徐福得平原广泽，止王不来。”那徐福最终去了哪里呢? 徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。 有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。 但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石， 旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。 曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古 港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。 两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。 于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰， 但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”朱亚非说。 从历史学的角度，对徐福其人以及东渡之事的研究，始自西汉司马迁的《史记》，两千多年来，历朝历代都曾有人在致力于这一课题的研究。 在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。 然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。 徐福“文化”的影响 其实，徐福传说，虚虚实实，历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。 在中国，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其《古风》（三）赋的正是“徐 载秦女，楼船几时回”；宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中；元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇；明朝的宋濂、李东阴；清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。 终上所述，如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用。 在日本古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿?谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在日本，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。因此，要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的中国正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达朝鲜半岛、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。 另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在中国一千多里的海岸线上，在日本有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福。 徐福与日本历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 屿、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。 徐福传说与日本之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年(公元607年)，日本派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访日本，裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成书于公元1530年)中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。 到了唐代，中日交往日趋频繁，人们发现日本的文物制度类似中国，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为日本。 在徐福与日本古代史结合上，对后世影响最大的，莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使(即宽辅和尚)来中国，与我国的义楚和尚相识，相交日益深厚，宽辅把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容，记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中： “日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱，其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烟，日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。” 在中国，徐福求仙到达日本，最终到达富士山的记载始见于此书，但这一记载也仅仅是一对异国友僧的交谈内容，也只是传说而言。然而，就是这样一则不经意的谈话记录，却成了以后徐福东渡到达日本的依据，传承授受，一直沿袭到了现在。 徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神，徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥，并且不断加以神话。徐福则逐渐成为一种不折不挠、无所不能的精神象征。这一点，最具代表性的作品要数宋代李舫的《太平广记》中一段有关徐福的记载：徐福，字君房。不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有乌衔草覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛。一株可活千人。始皇于是谓可索得。因遣福及童男女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是。宁可久耶?闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因与侍者，赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携。挂帆随风，可行十余日，近一孤岛。岛上有数万人，如朝谒状。须臾至岸。岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁?”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶?”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再餐也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。 整个故事可谓神乎其神。 至于徐福东渡与中日关系的意象结合，则在历代的文学创作中也是屡见不鲜的。元和元年(公元806年)三月，入唐僧空海回国途经越州，朱少乘、朱少瑞、鸿渐等人赋诗相送，唐僧人鸿渐写了一首《送空海上人朝谒后归日本国》： 禅居一海隔，乡路祖洲东。 到国宣周礼，朝天得僧风。 山冥鱼梵远，日正辱楼空。 人至非徐福，何由寄信通。 这大概是文献所见“祖州”、“徐福”与“日本”的意象结合的最早史料。 在此前后，以徐福求仙为题材的诗文也常出于名人之手笔，李白写过，皮日休写过，朱少瑞写过。在日本最有影响的要数宋代苏轼的《海漫漫》与欧阳修的《日本刀歌》。明清时期随着与日本交往的更加频繁，此类题材的诗文更是屡见不鲜，曾任日本大使馆参赞的黄遵宪写的《日本国志》中记载着徐福求仙事；曾任宁绍兵备道的薛福成在其《出使日记》中记录了其去新宫访徐福墓的经过。 名人题留，佳作倍出，虽然，不少作品对徐福描述有着浓厚的神话色彩，但这是徐福文化的一个重要组成部分，可过去我们却因其是文学、是传说，并不是史实而被忽视，即惑只作一些佐证材料来加以引用，没有能够集中地、深入地、多角度地加以研究，发觉其更深的内涵 中日两国，一衣带水、唇齿相依，历史上曾都通过各种形式，各民族之间互相交流、交融，形成一个个复合的政治文化联体。 隋唐时期，是日本与我国交往的第一个高峰期，日本曾向我国派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，我国也曾派遣过大量的迎送使节，两国友人、僧侣、学者之间的交往，时常以徐福文化作为一种友谊的象征而互相传颂、赞赏。日本的弘顺法师与我国的义楚和尚以谈徐福传说来颂扬中日人民的传统友谊；日本天台宗僧圆载，来华留学约40年后回国，他的好友唐代著名诗人皮日休为他饯行，曾写有一首《重送圆载上人归日本国》，其中有：“无限属城为裸国，几多分界是澶洲”的诗句。也以徐福求仙事来揭示两国人民的传统友谊。 明洪武九年(公元1376年)，无学祖元的第四代徒弟中津绝海来中国留学。明太祖知道后就在英武楼召见了他。谈话间，明太祖问起日本熊野徐福庙古迹，中津绝海法师即席作了一首《应制赋三山》绝句： 熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。 只今海上波涛稳，万里好风须早归。 明太祖看到这首诗后，兴致即起，当场步中津绝海诗韵和了一首： 熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。 当年徐福求仙药，直到如今更不归。 1402年，明惠帝派遣禅僧道彝天伦和一庵一如出使日本，二位法师在日本碰到了中津绝海高僧，中津绝海捧示朱元璋御赐诗轴向两位中国法师求和诗。道彝天伦和一诗： 采药秦人旧有祠，春风几见术苗肥。 老僧曾到中华国，御笔题诗赐远归。 一庵一如也和诗： 挂锡龙河古佛祠，一生高洁厌轻肥。 赋诗诏入金銮殿，携得天香满袖归。

秦始皇万世之君，凡是当了皇帝，世俗中的一切唾手可得，便都失掉了兴趣。手里的总是比不上没有的，于是伟大的始皇帝有一个梦想——当神仙。而当时修真一说还未兴起，修炼成仙之途十分渺茫，快速成仙的法子只有——仙丹。当了神仙好啊，可以长生不老，可以为所欲为，于是秦始皇四处打听，终于找到了一名方士——徐福。

徐福又名徐市，史载是齐地琅琊人，此有争议，山东龙口自命徐福故里，江苏张家港不服，考证出下属的赣榆才是真的故里。这不是重点，重点是徐福怎么一去不返，彻底人间蒸发？这也就成了千古悬疑。

为了揭开谜底，先从《史记》考证，关于徐福在《史记》中有《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》有记载，而且内容不同。《本纪》里说，徐福在公元前219年，秦朝统一两年时，上书称在海中有三座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲。秦始皇信了，派了几千童男童女，率百工兵士前去探访，结果当然是没找到，然后到了公元前210年，又派徐福出海寻仙，徐福推说海里有大鱼阻挠，于是秦始皇派兵去灭杀，还真的杀到一条长二十多米的大鱼，只能是鲸鱼啦，那时代很少有人出海，见识少，这下更加坚信仙山的说法，徐福也不得已又去一趟，这次是去而无踪了。

《淮南衡山列传》说的比较玄幻，里面把徐福和海神对话和海神索要礼物这事也记载了。不同的是，第一次出海并未带几千童男童女，第二次才携带的大批人马，出海后到一处“平原广泽”，环境很不错，就留下了，后考此处为后来日本九州。

还有一处考证证明是到了日本，日本流传沿用了6000多年的“绳纹文化”，类似原始人的“结绳记事”，到了公元前三世纪突然中断，由石器时代一下进入金石时代，跨度太大，以此证明是徐福带队来了，而其史书记载，徐福到达后，因为没找到仙丹，怕被追杀，于是改名福田、福山、羽田等，至今日本留存徐福遗迹。

三国徐庶、唐时徐茂公，都曾考证过这事，大意是：徐福的亲族，在徐福前往东海祖洲（今日本）时，知其将反，为不被秦始皇灭族，秘密举族搬迁到南（洪）州，就是如今南昌。“徐福尚在外，知其将反”，这一定是徐福出发前跟同族私信过：我这次出去不回来了，大家伙各自逃命吧！

由此，徐福未返，多因自知蒙骗秦始皇必遭横祸，故此亡命天涯乎！

徐福东渡一去不回，这是因为，他害怕自己骗秦始皇的伎俩被识破，而死无葬身之地。

在秦始皇晚年，越来越害怕死亡，在他心里，自己的功绩已经无法用存在于自然界中的事物来衡量，他需要一种非自然的力量来向世人证明，他不是一般的人。而这就是他能够长生不老。

为了长生不老，他向天下诏示：如有提供不老药者，定有重赏。

其实，他也不想想，要是有人能有不老药，还能供给他，早自己吃了。但是，他就相信世上有这种药，就好比现在一些老年人，被一些卖保健品的瞎忽悠，有的甚至都花光了自己一生的积蓄，把养老钱都扔进去了，要是世上真有能治百命，延年益寿的药，国家层面早就推广了，还用去花大钱做医疗保险吗？但是，这个世界，永远不缺这样的人，为了长生不老，为了延年益寿，就愿意去上当。

秦始皇敢让人去找长生不老药，就敢不要命的去找长生不死药。

这个人就是徐福。

徐福，是齐地琅琊人，秦朝著名的方士，据说，他是鬼谷子先生的弟子，自幼跟鬼谷子修仙。反正这也就是一说，像孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂都说是鬼谷子的弟子。

徐福就对秦始皇一顿瞎忽悠，说他在古书上看到，在东海里有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，三山之中，都住着神仙，要是能找到神仙，就能替秦始皇找到长生不死药。

秦始皇一听，这事好啊，立即按徐福的要求，给他准备童男童女数千名，充足的装备，让他前去仙山求药。

公元前219年，徐福在秦始皇的期盼中，启航了。他在大海里转悠一圈，也没有找到所谓的仙山，只好回来又继续忽悠秦始皇，鬼迷心窍的秦始皇还在做着长生不老的春秋大梦，竟然又给徐福补足了给养，再次下海求仙。这次徐福歪打正着走到一片海岛之上，一看这里气候温暖，风光明媚，他作出一个重大决定，不回去了。

据说，他就是日本人的老祖宗。

秦始皇在家左等也不见，右等也不来，估计这个时候才清醒过来，自己被骗了，这个时候，又被卢生一个术士骗了一把，终于怒火中烧，要把天下这些书生全杀了，把他们的书籍全烧了，就是后来的“焚书坑儒”。

觅长生新手期要注意什么？对于刚入手的萌新很容易陷入一些误区，可能走各种弯路，这里给大家整理了觅长生新手误区分享，一起来看下要注意哪些方面吧。

觅长生新手误区分享

　　1、玩命闭关想着一身神功以后出山吊打同级别，越级干化神。当然这游戏支持越级，练气打化神估计做不到，水货元婴还是能打的。但是想要这么做就不要指望闭关修炼了，必须把丹器两两个弄上去，金丹以前功法都是摆设，主要靠法宝。

　　2、错过剧情就重开，这个错误我犯了无数次，不过谁让自己强迫症呢。除了个别剧情意外，剩下的剧情都是给灵石的(法宝=灵石)做不做无所谓。

　　3、体真筑基就是个大坑，低难度不要考虑了(最低难度100血跟10000血没区别反正不能破防)，高难度的时候你也有自己的理解了自己抉择吧。

　　4、门派的主要作用是换药草，在门派炼丹房里面换，门派灵石可以在广场找外门执事买1：150，我是傻了吧唧的做任务弄，后来还是群里大佬指导才知道能直接买。

　　5、没事就逛地图找人买东西尤其是天机阁执事，4品以下的材料要找他们弄，比较重要的4品丹炉，鬼臼草，鬼面花(这玩意极其稀有碰不到就只能等出海了)，七星草，乌木，结丹功法(大小周天除外剧情里会送，不会做剧情就买吧不值钱)。